《財富》（中文版）-- 中國古諺：“非知之艱,，行之惟艱?！闭Z出《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱,，行之惟艱?！薄渡袝酚涊d傅說對商王武丁說：“懂得道理并不難,，付諸實行才艱難?！薄秱慰讉鳌罚骸把灾?，行之難?！?/p>

“知易行難”是知行關(guān)系的一種狀態(tài),，而知行關(guān)系是中國古代知識分子爭論不休的一個問題?！墩f命中》這兩句話,，應(yīng)當(dāng)看作是東晉人的意思。原因是《說命中》本為《偽古文尚書》中的一章，此書是晉代梅賾獻給晉元帝的《尚書》,，后被考證系假托于古文經(jīng)而偽造,，故稱《偽古文尚書》。內(nèi)中附有偽稱“孔安國”所作之傳,，被稱為《偽孔傳》,。

圍繞知行的爭論是：實踐難，還是獲得真知難,？其實老子早就說過：“吾言甚易知也,，甚易行也；而人莫之能知也,，而莫之能行也,。言有君，事有宗,。夫唯無知,，是以不我知。知我者希,，則我者貴,。是以圣人被褐而懷玉?！保ń癖镜陆?jīng)第七十章）

首先,，老子說，我（有道者）所說的道理很容易理解,，很容易施行,，但天下卻沒有人能夠理解，沒有人能夠施行,。為什么,？因為易知易行的主張未必是好的主張，所以,，老子進一步表示,，“我”發(fā)“言”是“有宗”的，成“事”是“有君”的,?！把杂芯掠凶凇?，意謂,，我的主張據(jù)于道，我的行事本于德,。

“我”的主張不僅容易理解,、容易實行,，而且是有所本、有根據(jù)的,，但即使這樣,，還是“不我知”，這又是為什么,？“夫唯無知”,，因為沒有智慧。正由于人們不理解這個道理,，因此才不理解我,。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了,。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服,，懷里卻揣著美玉。

仔細(xì)琢磨老子這段話,，如果用它來看待知行關(guān)系,，顯然是知比行更難?！暗陆?jīng)”首章有一段：“上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。”怎么理解這段話,？按照任繼愈先生在《老子今譯》中的說法,，具備上德的人，因任自然,，不表現(xiàn)為形式上的德,，因此就是有德。下德的人死守形式上的德（不失德也即形式上不離開德）,，可是反而失去了德。陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》中對此的譯法則是：上德的人不自恃有德,，所以實是有德,；下德的人刻意求德，所以沒有達到德的境界,。

其實更好的理解可以從《韓非子·解老》中找到：“德者,，內(nèi)也；得者,，外也,?！系虏坏隆云渖癫灰谕庖?。神不淫于外,，則身全。身全之謂德,。德者,，得身也?！钡率侨松韮?nèi)之物,，而得卻是向外部獲取。韓非子認(rèn)為,，“上德不德”這句話,，是說具有上德的人的精神不游離自身。精神不游離,，自身就能保全,。自身能夠保全，也就稱為“德”,?！暗隆本褪堑玫阶陨怼?/p>

如此一來就很清楚：“上德”所以“有德”,，是因為它不去外部尋求“德”,，而“下德”所以“無德”，是因為它依靠外部手段而尋求“德”,。這種思想在《老子》中可謂一以貫之,。《老子》第十二章：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽。馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂,。難得之貨，令人行妨,?！蔽迳⑽逡?、五味,、馳騁畋獵與難得之貨等感官誘惑都不利于求“德”。第四十八章：“為學(xué)日益,，為道日損,?！睖p少外部欲求，才能無限接近“道”,。第四十七章：“不出戶,，知天下，不窺牖,，見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,，是以圣人不行而知,，不見而名，不為而成,?！?/p>

向內(nèi)求德的功夫就是求知的功夫。所謂德,，是對真知有得于心,。唯其如此，方可能有德行,。這令我想起蘇格拉底“德即知”的主張,，道德是智慧、知識,，也就是對善惡原理的洞見,。

按照中國古人的講法，“德”由“道”生,。王弼曰：“德者,，得也?！?…何以得德,？由乎道也?！边@與《管子·心術(shù)上第三十六》中的“德者,，道之舍，物得以生,，生得以職道之精,。故德者，得也,；… …以無為之謂道，舍之之謂德,。故道之與德無間,，故言之者不別也”思想相一致,。

道生德，故道乃德之舍,。又道生萬物,，故云“物得以生”。心智依賴德,，也才能認(rèn)識道的精髓,。無為叫作道，體現(xiàn)它就叫作德,，所以道與德沒有什么距離,，談?wù)撍鼈兛梢圆患訁^(qū)別。

不論管子,、韓非子還是王弼,，其實都在解釋和說明《老子》第二十章的最后一句：“孔德之容，惟道是從,?！蓖蹂鲆浴翱铡苯忉尶祝翱椎隆奔础翱盏隆?。河上公以孔為大,，“孔德”即“大德”?！墩f文》：“孔,，通也?！倍巫ⅲ骸巴ㄕ哌_也,，于易卦為泰?？子?xùn)通,，故俗作空，穴字多作孔,?！薄巴榧麨閮?。故凡言孔者,，皆所以嘉美之?！笨偠灾?，孔為通達，其義通孔穴,、空,、嘉美,。

容：容量、雅量,?！墩f文》：“盛也。從宀從谷,?！毙煦C曰：“屋與谷，皆所以盛受也,?！币隇榘葜狻,！独献印返谑徽拢骸叭?，共一轂，當(dāng)其無,，有車之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用,?！比棗l匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方,，才有車的作用,。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方,，才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分,，才有房屋的作用,。所以，“有”給人便利,，“無”發(fā)揮了它的作用,。

“孔德”即“當(dāng)其無”，也就是“店心”之德和虛懷若谷的修為。真正具有通達德性的人,，無所不包容,，一切都依自然大道而行,。（財富中文網(wǎng)）