《財富》（中文版）-- 中國古諺：“非知之艱,，行之惟艱?！闭Z出《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱,，行之惟艱?！薄渡袝酚涊d傅說對商王武丁說：“懂得道理并不難,，付諸實行才艱難?！薄秱慰讉鳌罚骸把灾?，行之難?！?/p>

“知易行難”是知行關系的一種狀態(tài),，而知行關系是中國古代知識分子爭論不休的一個問題,。《說命中》這兩句話,，應當看作是東晉人的意思,。原因是《說命中》本為《偽古文尚書》中的一章，此書是晉代梅賾獻給晉元帝的《尚書》,，后被考證系假托于古文經(jīng)而偽造,，故稱《偽古文尚書》。內中附有偽稱“孔安國”所作之傳,，被稱為《偽孔傳》,。

圍繞知行的爭論是：實踐難，還是獲得真知難,？其實老子早就說過：“吾言甚易知也,，甚易行也；而人莫之能知也,，而莫之能行也,。言有君，事有宗,。夫唯無知,，是以不我知。知我者希,，則我者貴,。是以圣人被褐而懷玉?！保ń癖镜陆?jīng)第七十章）

首先,，老子說，我（有道者）所說的道理很容易理解,，很容易施行,，但天下卻沒有人能夠理解，沒有人能夠施行,。為什么,？因為易知易行的主張未必是好的主張，所以,，老子進一步表示,，“我”發(fā)“言”是“有宗”的，成“事”是“有君”的,?！把杂芯掠凶凇保庵^,，我的主張據(jù)于道,，我的行事本于德。

“我”的主張不僅容易理解,、容易實行，而且是有所本,、有根據(jù)的,，但即使這樣，還是“不我知”,，這又是為什么,？“夫唯無知”，因為沒有智慧,。正由于人們不理解這個道理,，因此才不理解我。能理解我的人很少,，那么能取法于我的人就更難得了,。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里卻揣著美玉,。

仔細琢磨老子這段話,，如果用它來看待知行關系，顯然是知比行更難,?！暗陆?jīng)”首章有一段：“上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無德?！痹趺蠢斫膺@段話,？按照任繼愈先生在《老子今譯》中的說法，具備上德的人,，因任自然,，不表現(xiàn)為形式上的德，因此就是有德,。下德的人死守形式上的德（不失德也即形式上不離開德）,，可是反而失去了德。陳鼓應先生在《老子今注今譯》中對此的譯法則是：上德的人不自恃有德,，所以實是有德,；下德的人刻意求德，所以沒有達到德的境界,。

其實更好的理解可以從《韓非子·解老》中找到：“德者,，內也,；得者，外也,?！系虏坏隆云渖癫灰谕庖?。神不淫于外,，則身全。身全之謂德,。德者,，得身也?！钡率侨松韮戎?，而得卻是向外部獲取。韓非子認為,，“上德不德”這句話,，是說具有上德的人的精神不游離自身。精神不游離,，自身就能保全,。自身能夠保全，也就稱為“德”,?！暗隆本褪堑玫阶陨怼?/p>

如此一來就很清楚：“上德”所以“有德”,，是因為它不去外部尋求“德”,，而“下德”所以“無德”，是因為它依靠外部手段而尋求“德”,。這種思想在《老子》中可謂一以貫之,。《老子》第十二章：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽。馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂,。難得之貨，令人行妨,?！蔽迳⑽逡簟⑽逦?、馳騁畋獵與難得之貨等感官誘惑都不利于求“德”,。第四十八章：“為學日益，為道日損,?！睖p少外部欲求，才能無限接近“道”,。第四十七章：“不出戶,，知天下，不窺牖,，見天道。其出彌遠,，其知彌少,，是以圣人不行而知，不見而名,，不為而成,。”

向內求德的功夫就是求知的功夫,。所謂德,，是對真知有得于心。唯其如此,，方可能有德行,。這令我想起蘇格拉底“德即知”的主張，道德是智慧,、知識,，也就是對善惡原理的洞見。

按照中國古人的講法,，“德”由“道”生,。王弼曰：“德者，得也,?！?…何以得德？由乎道也,?！边@與《管子·心術上第三十六》中的“德者，道之舍,，物得以生,，生得以職道之精。故德者，得也,；… …以無為之謂道,，舍之之謂德。故道之與德無間,，故言之者不別也”思想相一致,。

道生德，故道乃德之舍,。又道生萬物,，故云“物得以生”。心智依賴德,，也才能認識道的精髓,。無為叫作道，體現(xiàn)它就叫作德,，所以道與德沒有什么距離,，談論它們可以不加區(qū)別。

不論管子,、韓非子還是王弼,，其實都在解釋和說明《老子》第二十章的最后一句：“孔德之容，惟道是從,?！蓖蹂鲆浴翱铡苯忉尶祝翱椎隆奔础翱盏隆?。河上公以孔為大,，“孔德”即“大德”?！墩f文》：“孔,，通也?！倍巫ⅲ骸巴ㄕ哌_也,，于易卦為泰?？子柾?，故俗作空，穴字多作孔,?！薄巴榧麨閮?。故凡言孔者,，皆所以嘉美之,。”總而言之,，孔為通達,，其義通孔穴、空,、嘉美,。

容：容量、雅量,?！墩f文》：“盛也。從宀從谷,?！毙煦C曰：“屋與谷，皆所以盛受也,?！币隇榘葜狻,！独献印返谑徽拢骸叭棧惨惠?，當其無,，有車之用。埏埴以為器,，當其無,，有器之用。鑿戶牖以為室,，當其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。”三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中,，有了車轂中空的地方,，才有車的作用。揉和陶土做成器皿,，有了器具中空的地方,，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,，有了門窗四壁內的空虛部分,，才有房屋的作用,。所以，“有”給人便利,，“無”發(fā)揮了它的作用,。

“孔德”即“當其無”，也就是“店心”之德和虛懷若谷的修為,。真正具有通達德性的人,，無所不包容，一切都依自然大道而行,。（財富中文網(wǎng)）