物因己而顯,，忘己即同時忘物,；僅僅忘物還不夠，要連天地也不識了,，最后才能達到“入于天”的境地：無論為物,、為天、為己,，均付之一忘,。

《莊子·大宗師》：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術,?！濒~游于江湖之中就忘記一切而悠悠哉哉,，人游于大道之中就忘了一切而逍遙自適。人和魚一樣,，要達到物我兩忘,，首先需要一個好的環(huán)境。而無論是魚還是人,，無論是相忘于江湖還是相忘于道術,，這種“相忘”都是自然本性的必然要求和結果，是堪稱“逍遙”的生命境界,。

莊子的“道術”得自于老子,。他說：“魚相造乎水，人相造乎道”,，以“水”喻道,，明顯可見老子的影子—“上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道?！保ā独献印返?章）魚在深水才知道彼此是不是悠游自在,，人在大道中才知道彼此是不是適性自得。

《大宗師》和《天運》有兩段相似的文字,，正好是“相忘”的反證：“泉涸,，魚相與處于陸，相隨以濕,，相濡以沫,，不如相忘于江湖?！边@兩段話都是說,，魚在水源干涸瀕臨死亡的時候，互相以呵氣和唾液維持彼此的生命,。相濡以沫固然使人感動,，但對于魚來說，它是在其天性所依賴的環(huán)境遭到破壞時不得已的反應,，這種反應違背天性,，是一種相對于自然天性而言不應出現(xiàn)的、不合天道的狀態(tài),?！跋嗤辈攀呛咸斓赖摹?/p>

談到“人相造乎道”,，葉秀山先生指出,，《老子》第三章所說“是以圣人之治，虛其心,，實其腹,，弱其志，強其骨… …”不一定含有通?！坝廾瘛钡囊馑荚趦?nèi),，而是說，圣人之治,，正是要治下百姓人人都像圣人自己那樣,，“虛心”、“納物”,、“弱志”,、“得道”，從而成就“人相造乎道”的世界,。

這里我們可以清楚地看到“忘己”與“得道”之間的密切關系,。莊子“紀冫子養(yǎng)斗雞”的寓言將這種關系刻畫得淋漓盡致：“紀冫子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：‘雞已乎,？’曰：‘未也,，方虛濠而恃氣?！沼謫?，曰：‘未也，猶應向景（影）,?！沼謫枺唬骸匆?，猶疾視而盛氣,。’十日又問,，曰：‘幾矣,，雞雖有鳴者，已無變矣,。望之似木雞矣,，其德全矣。異雞無敢應者,，反（返）走矣,。’”

（《莊子·達生》）紀冫子訓練斗雞的過程,，就是不斷消除其“斗”志的過程,，也就是逐漸達至“無己”的過程,。《莊子·逍遙游》云：“至人無己,，神人無功,，圣人無名?！碑敶穗u“望之似木雞”,，進入“無己”境界，別的雞無一敢與之爭斗,，只能望風而逃,。這個看似荒誕不經(jīng)的故事，實則蘊涵著深刻的思想,。

呆若木雞,，其德全矣。馮友蘭先生在《原人》中曾經(jīng)把人生的境界分為“自然境界”,、“功利境界”,、“道德境界”、“天地境界”等四種境界,。相對應地,，我們可以把順著自己的本能或者社會習俗做事的人叫做自然人；把動機利己,、結果利人的人叫做功利人,；把行為符合道德、為社會利益做事的人叫做道德人,。最高境界不是以上三種,，而是孟子所說的“天民”，因其明乎天理﹐適乎天性,?！坝刑烀裾撸_可行于天下而后行之者也,?！?/p>

（《孟子·盡心章句上》）“天民”之“忘己”，有多重含義,?！巴骸笔紫纫馕吨羯眢w：“吾所以有大患，為我有身,。及我無身,，吾有何患？”（《老子》第十三章）其次，意味著克服貪婪,，消除欲求,。“鷦鷯巢于深林,，不過一枝,；偃鼠飲河,，不過滿腹,。”（《莊子·逍遙游》）人之所需并不多,，是欲望和誘惑太多,，使人“失性”?！扒曳蚴杂形澹阂辉晃迳珌y目,，使目不明；二曰五聲亂耳,，使耳不聰,；三曰五臭熏鼻，困貶中顙,；四曰五味濁口,，使口厲爽；五曰趣舍（取舍）滑心,，使性飛揚,。此五者，皆生之害也,?！?/p>

（《莊子·天地》）最后，忘己的追求也蘊含著豁達的生死觀,。既然忘卻了我的存在,，還在意什么生與死？老子說：“天地尚不能久,，而況于人乎,？”莊子一方面說：“死生亦大矣”，（《莊子·田子方》）認為生和死對于人來說是一件大事,，另一方面又強調(diào)：“死生,，命也。其有夜旦之常,，天也,。”（同上）

“生之來不能卻，其去不能止,?！保ā肚f子·達生》）“明乎坦途，故生而不說,，死而不禍,，知終始之不可故也?！保ā肚f子·秋水》）因為認識到事物是變動不居的,，死與生是正常的，所以應該順應自然,，如《養(yǎng)生主》篇所言：“適來,，夫子時也；適去,，夫子順也,。安時而處順，哀樂不能入也,?！?/p>

安于自然的安排，適時而生,，順時而逝,，不為生而喜，亦不以死為禍,，因此,，忘己之人面對生死抉擇之時，也會視死如歸,。（財富中文網(wǎng)）