《財富》中文版——何謂“史”？在甲骨文里,，“史”字的上面為“中”,，中者,，正也；下面為“又”,，表示以手持筆記述,。連起來說，從又持中,，就是以中正之心,，不偏不倚地記載歷史。這是中國傳統(tǒng)上對史家的認知與期待,。

唐朝劉知幾提出“史家三長”—才,、學、識,，但上述中正之心,，屬于史德。中,，甲骨文像兩旗相對,，表示兩軍對峙。有的甲骨文在兩旗之間的對稱位置加一點指事符號,，并且在圓點上加兩點,，表示在相互對峙的兩股軍事、政治力量之間沒有傾向,。有的甲骨文將圓點簡化成“囗”,，表示兩軍之間不偏不倚的地帶。

古代稱博學的文職官員為“史”,，行政官員為“吏”,，前者需要在星象觀測、兇吉卜筮等重大活動里做出論斷并且記錄在冊,。如果細分的話,，從事求神占卜等活動的人叫“巫”，而掌管天文,、星象,、歷數(shù)、史冊的人叫“史”,。這些職務往往由一人兼任,，統(tǒng)稱“巫史”。

由此可見,，史官的起源和巫有著一定的關系，史官的設置是從神職而來的,。巫史能與神通,、代表天意,，因而有權訓御君王的言行。

古籍記載,，史官之制始于黃帝而“倉頡,、沮誦實居其職”。黃帝時代是中國歷史的傳疑時代,，也是中國文化肇始的時期,。根據(jù)傳說，倉頡和沮誦既是黃帝的史官,，又是創(chuàng)制文字的人,。想必是他們的記事需求驅使其發(fā)明文字，因為此前的記事方法太艱難了,。

到夏商周之后,，史官有了分工和職責，一個通行的說法是：左史記言,，右史記事,。《漢書·藝文志》云：“言為《尚書》,，事為《春秋》”,，意思是說，那個時期史書的代表作分別是《尚書》和《春秋》,?！洞呵铩肥强鬃泳帉懙聂攪鴼v史，除此而外,，楚國史官編寫有《梼杌》,，晉國史官編寫有《乘》，諸史紛雜,，不一而足,，在春秋時期曾經(jīng)有“百國春秋”之說。

那時,，“君舉必書”,，有大史、小史,、內史,、外史、左史,、右史等史官,。“大史掌國之六典，小史掌邦國之志,，內史掌書王命,，外史掌書使乎四方，左史記言,，右史記事,。”（劉知幾：《史通·史官建置》）,?！抖Y記·玉藻》則說是“動則左史書之，言則右史書之”,。這和《漢書·藝文志》說法不同,，考諸《春秋公羊傳注疏·隱公》卷一疏解中的記載：“問曰：《春秋》據(jù)史書而為之，史有左右,，據(jù)何史乎,？答曰：《六藝論》云：‘《春秋》者，國史所記人君動作之事,，左史所記為《春秋》,，右史所記為《尚書》?！笔且浴队裨濉匪f是準確的,，應為左史記事，右史記言,。

不論記什么,，史官如果秉持“史”的本意，一定會和人君發(fā)生沖突,。劉知幾著《史通》,，在對古代史官建置的起源與演變進行詳述的同時，把史官的作用說得至高無上,。他認為史之為用,，是“記功司過、彰善癉惡,、得失一朝,、榮辱千載”的大事。歷史既然用來記錄功績,、糾正過失,、分清善惡、辨別好壞,，那么,，史官的首要責任,，就是分善惡，辨是非,，清功過,，倘不如此，則“墳土未干,，妍媸永滅”，可謂罪莫大焉,。所以他說：“茍史官不絕,，竹帛長存，則其人已亡,，杳成空寂,，而其事如在，皎同星漢,。用使后之學者,，坐披囊篋，而神交萬古,；不出戶庭,，而窮覽千載。見賢而思齊,，見不賢而內自省,。若乃春秋成而逆子懼，南史至而賊臣書,。其記事載言也則如彼,，其勸善懲惡也又如此。由斯而言,，則史之為用,，其利甚博。乃生人之急務,，為國家之要道,。有國有家者，其可缺之哉,！”

孟子說：孔子作《春秋》而亂臣賊子懼,。禮崩樂壞之際，孔子編定《春秋》,，寓褒貶于敘事之中,，希望借此提供“歷史經(jīng)驗”（即后世所傳“春秋大義”），而這種警戒的方法也被后人稱為“春秋筆法”,。

“南史至而賊臣書”,，說的是《左傳·襄公二十五年》記載的一段有名的有關史官的故事：齊大夫崔杼殺齊莊公后，“太史書曰‘崔杼弒其君’。崔子殺之,。其弟嗣書而死者二人,，其弟又書，乃舍之,。南史氏聞太史盡死,，執(zhí)簡以往。聞既書矣,，乃還,。”此事被文天祥寫入他的《正氣歌》,，作為中國歷史上有氣節(jié)的人物的代表,。

“在齊太史簡，在晉董狐筆,。在秦張良椎,，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭,，為嵇侍中血,。為張睢陽齒，為顏常山舌,?！边@一干人物中，還有一位史官就是董狐,。典出《左傳·宣公二年》：趙穿殺晉靈公,，時晉國執(zhí)政大臣趙盾逃亡在外，未出國境,，聞訊而返,。“太史（董狐）書曰：‘趙盾弒其君,?！允居诔Ｐ樱ㄚw盾）曰：‘不然,！’對曰：‘子為正卿,，亡不越境，返不討賊,，非子而誰,？’……孔子曰：‘董狐，古之良史也,，書法不隱,?！?/p>

這兩則古代史官故事，都高揚了一種誓死捍衛(wèi)直書實錄傳統(tǒng)的精神,。劉知幾強調史家要伸張正義,，秉筆直書，使賊臣逆子,，淫君亂主,，惡名被于千載。什么是直筆,？他在《史通·外篇雜說下第九》中作了扼要的解釋：“夫所謂直筆者,，不掩惡，不虛美,，書之有益于褒貶，不書無損于勸誡,?！?/p>

其實，對于“史之為用”,，歷代帝王心里也很明白,。最有名的論述出于《舊唐書·魏徵傳》記載李世民言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠,；以史為鏡,，可以知興替；以人為鏡,，可以明得失,。”可君主們真的能從過去當中學習嗎,？這是另外一個問題了,。（財富中文網(wǎng)）