《財(cái)富》中文版——“天人合一”的思想在中國文化史上占據(jù)了突出地位,。這一思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦,、西漢初年和宋明時(shí)期,。

首先來看先秦?！抖Y記·表記》：“殷人尊神,，率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳瘢ā暗邸被颉疤斓邸保┛闯墒翘斓厝f物的主宰,，他們尊神重巫，萬事求卜,，凡遇征戰(zhàn),、田獵、疾病,、行止等等，都要求卜于神,，以測吉兇禍福,。此種神本文化下的天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，殷人與神之間基本上采取了一種盲目屈從于神的形式,。

神權(quán)文化占卜的集大成者為《周易》,。西周繼承了商代的思想，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系,，但是周人明顯賦予神以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致,，“天命”與“人事”息息相通?！盎侍鞜o親,，惟德是輔?！敝苄鯐r(shí)尹吉甫作《蒸民》:“天生襪民,，有物有則，民之秉彝,，好是懿德,。”人民的善性來自于天賦,，天與人相通,。

在周人看來，道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的,。人服從天命,，是一種道德行為，天佑與不佑,，與人的道德息息相關(guān),。周公明確提出“以德配天”,，這種“天人合德”的道德文化的確立，意味著中國文化的一次巨大改變,，用晚清王國維的話講：“中國政治與文化之變革,，莫劇于殷周之際?！笾荛g大變革,，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn),；自其里言之,，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興,?！?/p>

新舊制度的交替，實(shí)即神權(quán)政治轉(zhuǎn)為宗法制度和分封制度,，并制定相應(yīng)的禮樂制度,；新舊文化的更迭，則體現(xiàn)在將商代具有神性的“帝”之宗教文化本體,，轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽哂械赖滦缘摹疤臁敝赖挛幕倔w,。在這種文化之下，人與自然萬物都被泛道德化,，具有了道德性,。

我在《以德配天，以禮治國》的專欄文章里曾經(jīng)說過,，自從“以德配天”觀在天命中引入了“德”之后,，有周盡管仍然注重天意，但其著眼點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)不在天命,，而在人事了,。張世英先生認(rèn)為，從春秋時(shí)期起,，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系,，“天”開始從超驗(yàn)的神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界。典型的天人觀體現(xiàn)為鄭國子產(chǎn)說的這句話：“天道遠(yuǎn),，人道邇,，非所及也，何以知之,？”（《左傳·昭公十八年》）

張世英先生細(xì)微地辨別了在這種由“遠(yuǎn)”及“邇”的轉(zhuǎn)化過程里,，儒家和道家發(fā)展出兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時(shí)期“天”的道德含義,；道家所講的“天”則是指自然,，不具有道德屬性,。這樣，儒家的“天人合一”實(shí)為人與義理之天,、道德之天的合一﹔而道家的“天人合一”則是人與自然之天的合一,。

這是一個(gè)很重要的區(qū)別?？鬃拥摹熬尤贰?，都與道德相關(guān)；所謂“畏”,，即謹(jǐn)重敬畏,，而排在第一位的，就是“畏天命”,。何謂“天命”,？這要從孔子的“天”的概念說起。傅佩榮指出,，孔子的天之概念包括四點(diǎn)：

第一,，以天為自然界，表示自然界變化的動力,。如云：“天何言哉,？四時(shí)行焉,，百物生焉,，天何言哉？”

第二,，以天為關(guān)懷人世的主宰,，相當(dāng)于主宰之天。如云：“獲罪于天,，無所禱也,。”“吾誰欺,，欺天乎,。”“予所否者,，天厭之,，天厭之?！?/p>

第三,，以天為孔子使命的本源。連同前述主宰之天,，暗示著天之啟示與審判功能,。如云：“文王既沒,，文不在茲乎？天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也,。天之未喪斯文也，匡人其如予何,？”“天生德于予,，桓衤其如予何！”“不怨天,，不尤人,，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎,！”

第四,，以天為命運(yùn)。如云：“道之將行也與,，命也,；道之將廢也與，命也,?！薄白酉脑唬荷搪勚樱郎忻?，富貴在天,。”“亡之,，命矣夫,，斯人也，而有斯疾也,?！薄邦仠Y死，子曰：噫,，天喪予,！”

徐復(fù)觀先生說：“《論語》上凡單言一個(gè)‘命’字的，皆指運(yùn)命之命而言,?！倍遥翱鬃拥乃^天命或天道或天,，用最簡捷的語言表達(dá)出來,，實(shí)際是指道德的超經(jīng)驗(yàn)性格（超越性）而言；因?yàn)槭浅?jīng)驗(yàn)的，所以才有其普遍性,、永恒性,。……道德的普遍性,、永恒性,，正是孔子所說的天、天命,、天道的真實(shí)內(nèi)容,。”

由此論可知,，孔子年五十所知的天命,，乃道德性之天命，非宗教性之天命,，雖然根據(jù)以上梳理來看,，孔子的“天”似乎仍然保留了很多有意志的人格神的意義。然而最終,，“他的知天命,，乃是對自己的性，自己的心的道德性,，得到了徹底自覺自證,。”（徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》）孔子由“知天命”而“畏天命”,，為的是要達(dá)至天人合德的最高境界,。

到孟子那里，“天”極少擁有人格神的含義,，主要是指道德之天,。孟子說：“盡其心者,，知其性也,；知其性，則知天矣,?！保ā睹献印けM心上》）又說：“存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。”（同上）盡自己的善心,，就是覺悟到了自己的本性,；覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命,。而保存自己的善心,，養(yǎng)護(hù)自己的本性,，就可以事奉天命了?！疤烊撕弦弧辈皇莿e的,，就是指人性、人心以天為本,。

這就是孟子著名的“盡心”學(xué)說,。第一部分講“盡心、知性,、知天”,，由“盡心”而“知性”而“知天”。第二部分講“存心,、養(yǎng)性,、事天”。孟子的真正意圖是想說明,，只有一個(gè)人保存和發(fā)揚(yáng)善念,，用心做人，才能真正感受到來自于靈魂深處的強(qiáng)大力量,，認(rèn)識生命的尊嚴(yán)和價(jià)值,。宋明以來的儒家學(xué)者極力推崇這段話，并且在此基礎(chǔ)形成了一套完整龐大的修身思想,，因此宋明理學(xué)有時(shí)也被稱為“心性儒學(xué)”,。

呂坤的《呻吟語》中說：“性分不可使虧欠，故其取數(shù)也常多,，曰窮理,，曰盡性，曰達(dá)天,，曰入神,，曰致廣大、極高明,?！比说奶煨蕴旆郑遣豢梢蕴潛p欠缺的,，所以對它的要求,，要盡量多，如此才能實(shí)現(xiàn)天人合一,。（財(cái)富中文版）