《財(cái)富》中文版——“天人合一”的思想在中國(guó)文化史上占據(jù)了突出地位。這一思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦,、西漢初年和宋明時(shí)期,。

首先來(lái)看先秦?！抖Y記·表記》：“殷人尊神,，率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳瘢ā暗邸被颉疤斓邸保┛闯墒翘斓厝f(wàn)物的主宰，他們尊神重巫,，萬(wàn)事求卜,，凡遇征戰(zhàn)、田獵,、疾病,、行止等等，都要求卜于神,，以測(cè)吉兇禍福。此種神本文化下的天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系,，殷人與神之間基本上采取了一種盲目屈從于神的形式,。

神權(quán)文化占卜的集大成者為《周易》。西周繼承了商代的思想,，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系,，但是周人明顯賦予神以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”息息相通,?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔,?！敝苄鯐r(shí)尹吉甫作《蒸民》:“天生襪民，有物有則,，民之秉彝,，好是懿德。”人民的善性來(lái)自于天賦,，天與人相通。

在周人看來(lái),，道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的,。人服從天命，是一種道德行為,，天佑與不佑,，與人的道德息息相關(guān)。周公明確提出“以德配天”,，這種“天人合德”的道德文化的確立,，意味著中國(guó)文化的一次巨大改變,，用晚清王國(guó)維的話講：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H,?！笾荛g大變革，自其表言之,，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn),；自其里言之，則舊制度廢而新制度興,，舊文化廢而新文化興,?！?/p>

新舊制度的交替，實(shí)即神權(quán)政治轉(zhuǎn)為宗法制度和分封制度,，并制定相應(yīng)的禮樂制度,；新舊文化的更迭，則體現(xiàn)在將商代具有神性的“帝”之宗教文化本體,，轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽哂械赖滦缘摹疤臁敝赖挛幕倔w,。在這種文化之下,，人與自然萬(wàn)物都被泛道德化，具有了道德性,。

我在《以德配天,，以禮治國(guó)》的專欄文章里曾經(jīng)說過,，自從“以德配天”觀在天命中引入了“德”之后，有周盡管仍然注重天意,，但其著眼點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)不在天命,，而在人事了。張世英先生認(rèn)為,，從春秋時(shí)期起，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系,，“天”開始從超驗(yàn)的神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界,。典型的天人觀體現(xiàn)為鄭國(guó)子產(chǎn)說的這句話：“天道遠(yuǎn)，人道邇,，非所及也,，何以知之？”（《左傳·昭公十八年》）

張世英先生細(xì)微地辨別了在這種由“遠(yuǎn)”及“邇”的轉(zhuǎn)化過程里,，儒家和道家發(fā)展出兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時(shí)期“天”的道德含義,；道家所講的“天”則是指自然,，不具有道德屬性。這樣,，儒家的“天人合一”實(shí)為人與義理之天,、道德之天的合一﹔而道家的“天人合一”則是人與自然之天的合一。

這是一個(gè)很重要的區(qū)別,。孔子的“君子三畏”,，都與道德相關(guān),；所謂“畏”，即謹(jǐn)重敬畏,，而排在第一位的,，就是“畏天命”。何謂“天命”,？這要從孔子的“天”的概念說起。傅佩榮指出,，孔子的天之概念包括四點(diǎn)：

第一,，以天為自然界,，表示自然界變化的動(dòng)力,。如云：“天何言哉,？四時(shí)行焉，百物生焉,，天何言哉？”

第二,，以天為關(guān)懷人世的主宰,，相當(dāng)于主宰之天。如云：“獲罪于天,，無(wú)所禱也,。”“吾誰(shuí)欺,，欺天乎,?！薄坝杷裾?，天厭之,，天厭之?！?/p>

第三,，以天為孔子使命的本源。連同前述主宰之天,，暗示著天之啟示與審判功能,。如云：“文王既沒，文不在茲乎,？天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,，匡人其如予何？”“天生德于予,，桓衤其如予何,！”“不怨天，不尤人,，下學(xué)而上達(dá),，知我者其天乎！”

第四,，以天為命運(yùn),。如云：“道之將行也與,，命也；道之將廢也與,，命也?！薄白酉脑唬荷搪勚?，死生有命，富貴在天,?！薄巴鲋臃?，斯人也,，而有斯疾也?！薄邦仠Y死,，子曰：噫，天喪予,！”

徐復(fù)觀先生說：“《論語(yǔ)》上凡單言一個(gè)‘命’字的，皆指運(yùn)命之命而言,?！倍遥翱鬃拥乃^天命或天道或天,，用最簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，實(shí)際是指道德的超經(jīng)驗(yàn)性格（超越性）而言；因?yàn)槭浅?jīng)驗(yàn)的,，所以才有其普遍性,、永恒性?！赖碌钠毡樾浴⒂篮阈?，正是孔子所說的天,、天命、天道的真實(shí)內(nèi)容,?！?/p>

由此論可知，孔子年五十所知的天命，乃道德性之天命,，非宗教性之天命,，雖然根據(jù)以上梳理來(lái)看，孔子的“天”似乎仍然保留了很多有意志的人格神的意義,。然而最終,，“他的知天命,，乃是對(duì)自己的性,，自己的心的道德性,，得到了徹底自覺自證?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》）孔子由“知天命”而“畏天命”,，為的是要達(dá)至天人合德的最高境界,。

到孟子那里,，“天”極少擁有人格神的含義，主要是指道德之天,。孟子說：“盡其心者,，知其性也；知其性,，則知天矣,。”（《孟子·盡心上》）又說：“存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,?！保ㄍ希┍M自己的善心，就是覺悟到了自己的本性,；覺悟到了自己的本性,，就是懂得了天命。而保存自己的善心,，養(yǎng)護(hù)自己的本性,，就可以事奉天命了?！疤烊撕弦弧辈皇莿e的，就是指人性,、人心以天為本,。

這就是孟子著名的“盡心”學(xué)說,。第一部分講“盡心、知性,、知天”,，由“盡心”而“知性”而“知天”。第二部分講“存心,、養(yǎng)性、事天”,。孟子的真正意圖是想說明,，只有一個(gè)人保存和發(fā)揚(yáng)善念，用心做人,，才能真正感受到來(lái)自于靈魂深處的強(qiáng)大力量,，認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。宋明以來(lái)的儒家學(xué)者極力推崇這段話,，并且在此基礎(chǔ)形成了一套完整龐大的修身思想,，因此宋明理學(xué)有時(shí)也被稱為“心性儒學(xué)”,。

呂坤的《呻吟語(yǔ)》中說：“性分不可使虧欠,，故其取數(shù)也常多,，曰窮理,，曰盡性,，曰達(dá)天,，曰入神,，曰致廣大、極高明,?！比说奶煨蕴旆郑遣豢梢蕴潛p欠缺的,，所以對(duì)它的要求,，要盡量多，如此才能實(shí)現(xiàn)天人合一,。（財(cái)富中文版）