《財富》（中文版）——上篇專欄講到孟子的著名說法：“盡其心者，知其性也,；知其性,，則知天矣?！泵献邮且晃坏赖轮髁x者,，在這里可以看出,，他力圖建立一個“心－性－天”貫通為一的縱向架構來提升修身功夫。心,，這里指天賦的惻隱,、羞惡、辭讓,、是非之心,。知性，指認識天所賦予人的本性,，即仁義禮智“四端”,。孟子認為，人們要是能盡量發(fā)揮自己的“本心”,，就能認識自己的本性—四端,，由盡己之心到知己之性，再逐漸推展到窮盡所有人之性,，以至窮盡萬物之性,。

孟子說：“夫君子所過者化，所存者神,，上下與天地同流,，豈曰小補之哉？”“萬物皆備于我矣,。反身而誠，樂莫大焉,?！保ā睹献印けM心上》）“上下與天地同流”和“萬物皆備于我”，就是指人與萬物一體,。東漢趙岐注：“物,，事也，我,，身也,。”朱熹《孟子集注》：“此言理之本然也,。大則君臣父子,，小則事物細微，其當然之理,，無不具于性分之內(nèi)也,。”在孟子看來,，天下之事無非人倫道德之事,。人若能“反身而誠”,，本諸自身所具善性，“強恕而行”,，則“樂莫大焉”,。

孟子的這個命題，為其性善論提供了一個本體論基礎,。性善一說由孟子所首創(chuàng),，并且與其知言養(yǎng)氣、義利之辨,、王霸之辨等思想有直接關系,。所以，廣義而言,，性善可謂代表了整個孟子學說,。由“四端”說來看，凡符合仁,、義,、禮、智之行為皆可稱善,。楊澤波教授精辟地指出：性善論并非“性本善論”或“性善完成論”,，而是“心有善端可以為善論”。（楊澤波:《孟子性善論研究》）

由于孟子主張人性中皆有仁義,，一個合理的推論是：人皆可以為圣人,。“舜何人也,，予何人也,，有為者亦若是?！保ā睹献印る墓稀罚┻@也就是說,，作為一種道德主體，人人都是平等的,。向善與否,，關鍵是“不為”，而非“不能”,?！胺虻廊舸舐啡唬M難知哉,？人病不求耳,。”（《孟子·告子下》）

“人病不求”，緣于人丟掉了自己善良的本心,。孟子由此發(fā)展出一套獨特的內(nèi)向修養(yǎng)理論：既然人人都有善良的天性,，不假外求，所以,，只要守住本心,，就可以做一位有道德的人。而學習的根本目的,，就是要找回人們放棄或者失掉的“本心”,。從這個意義上來說，學習是一種道德實踐,。

宋儒張載對此有進一步的論述,，主要圍繞著“知性知天”的“知”來展開。他將人心的知覺能力區(qū)分為“德性之知”與“見聞之知”,，并且表示人之所以尚未能“知性知天”,，是源于人以“見聞梏其心”，使“心”體物不遺的能力受到遮蔽,，導致其成為“有外之心”,，而無法與遍布天地生物的“天心”合一。但本心實存,，人可以通過“大其心”的實踐工夫解消“心”之桎梏,，經(jīng)由“德性所知”而達至天人合一的境界。（張載：《張載集》）

儒家講“盡心知性”,，禪宗則講“明心見性”,。說法有異，道理則一,，它們都強調(diào)擴充人的本心,。“明心見性”全句為“明心見性,，見性成佛”，指屏棄世俗一切雜念,，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）,。“明心”就是由自己的靈性來明悉與體證,，“見性”就是見到自己的本性,。能否成佛，關鍵在于能否悟出“本心”,、“本性”的真面目,。悟到這個真面目，即使普通人也能夠成佛，佛與凡夫本無差別,，只在“迷”,、“悟”之間。這和“人皆可以為堯舜”異曲同工,。

人生在世,，誘惑和干擾眾多，這正是儒家和佛家反復教育人們要加強心性修養(yǎng)的原因所在,。所以,，孟子主張“學問之道”無他，端在“求其放心”,。（《孟子·告子上》）然而,，“心”又是怎么被“放”出去的呢？孟子有一段很長的論述：“牛山之木嘗美矣,，以其郊于大國也,，斧斤伐之，可以為美乎,？是其日夜之所息,，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉,，牛羊又從而牧之,，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,，以為未嘗有材焉,，此豈山之性也哉。雖存乎人者,，豈無仁義之心哉,？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也,，旦旦而伐之,，可以為美乎？其日夜之所息,，平旦之氣,，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為,，有梏亡之矣,。梏之反復，則其夜氣不足以存,。夜氣不足以存,，則其違禽獸不遠矣,。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者,，是豈人之情也哉,。故茍得其養(yǎng)，無物不長,；茍失其養(yǎng),，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存,，舍則亡。出入無時,，莫知其鄉(xiāng),。’惟心之謂與,？”（同上）

牛山的樹木曾經(jīng)很繁茂,，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它,，還能保持繁茂嗎,？那山上日夜生長、受雨露滋潤的樹木,，不是沒有嫩芽新枝長出來,，但牛羊接著放牧到這里，因此山就變成光禿禿的了,。人們見它光禿禿的,，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性么,？就像在人的身上,，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失善心,，也仿佛刀斧砍伐樹木一樣,，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎,？一個人日夜有所滋生的善心,，接觸了清明之氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近,，可是他白天的所作所為，又將它攪亂,、喪失了,。如此反復地攪亂，那么他夜里滋生的那點善心就不足以保存下來；夜里滋生的善心不足以保存下來,，那他離禽獸就不遠了,。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性,，這難道是人的實情嗎,？所以如果得到好好的養(yǎng)護，沒有東西不能生長,；如果失去護養(yǎng),，沒有東西不會消亡。

孔子說：把握著就存在,，放棄了就喪失,；出去進來沒有定時，無人知道它的去向,。大概就是說的心吧,？

所以人有善端，還需要后天呵護,、培養(yǎng),，才能夠真正保留下來，并且發(fā)揚光大,。宋儒陸九淵亦強調(diào)“發(fā)明本心”,、“切己自反”，指出：“古人教人不過存心,、養(yǎng)心,、求放心。此心之良,，人所固有,，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳?！保ㄘ敻恢形木W(wǎng)）

本文作者系北京大學教授

聯(lián)系方式﹕ [email protected]