《財(cái)富》（中文版）——有宗教天,，有道德天,，有自然天。后者是道家的認(rèn)識,，所謂“有人,，天也；有天,，亦天也”（《莊子·山木》）,。有人類的存在，乃是自然使然,；有“物質(zhì)之天”的存在,，也是自然使然,。人與天皆屬于自然，因此人天合一,，所以《山木》又說：“人與天一,。”

既然如此,，那么生命的最高境界便是“與造物者為人,，而偶游乎天地之一氣”（《莊子·齊物論》），同造物者結(jié)為友伴,，游于天地的元?dú)庵?。張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中說，“天人合一”這個命題有兩層意思,，一是“天人相類”,，二是“天人相通”?！疤烊讼囝悺?，說的是天人同質(zhì)，都是由“氣”組成,，故能達(dá)到“游乎天地之一氣”的人生境界,。

“人與天一”乃是莊子為個體生命所設(shè)定的一種生命理想，即“天地與我并生,，萬物與我為一”（《莊子·大宗師》）,。莊子書中與之相類似的表達(dá)還有許多，比如：“安排而去化,，乃入于寥天一”（《大宗師》）,，意謂接受安排而順應(yīng)變化，于是入于寂寥而與天為一,?！胺蛐稳珡?fù)，與天為一”（《達(dá)生》）,，形體健全,、精神充足，可與天融為一體而成就大我,?！胺蚬ず跆於莺跞苏撸ㄈ四苤保ā陡３罚?，洼,，善也。精于順應(yīng)自然而又善于周旋人世，只有“全人”才能夠做到,?！安浑x于宗，謂之天人”（《天下》）,，不離根本的人,，才是洞悉自然的人。

這里的自然,，指的是事物活動的內(nèi)部根源,，亦即事物自身固有的本性?！兜赖陆?jīng)》以“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”一語,，說明“天”、“道”,、“自然”三者相通的道理,。“道法自然”,，當(dāng)解作“道遵循其自身固有的本性”,。“天人合一”的思想在老子這里表現(xiàn)為與“道”為一,，與道為一則“無為”,，“無為”不是說“道”沒有任何作為，而只是說道不控制,、不干預(yù)萬物,，而是讓萬物自行其事。這叫做聽任萬物之自然,。

莊子繼承了老子的學(xué)說,，《大宗師》曰：“知天之所為者，天而生也”,，意思是說：知道天的作為,，就是懂得宇宙萬物完全是出于自然,。所以郭象說：“天者,，自然之謂也?！毙鞆?fù)觀先生在《中國人性論史》中說,，莊子經(jīng)常使用“天”來代替老子的“道”。他肯定“天”是純粹的至善,，尊崇“天”為最高的價值,，如《大宗師》所言：“彼特以天為父,，而身猶愛之?！比藗冋J(rèn)為天是生命之父,，要終生敬愛它。

莊子在老子道論的基礎(chǔ)上,，更多地強(qiáng)調(diào)人要達(dá)到的精神境界,，能夠進(jìn)入“天人合一”之境的，被他叫做“真人”（在其余地方,，又叫做“全人”,、“天人”、“神人”,、“至人”,、“圣人”等）。天人必定是合一的,，“其好之也一,，其弗好之也一。其一也一,，其不一也一,。其一與天為徒，其不一與人為徒,，天與人不相勝也,，是之謂真人”。不管人喜好不喜好,，都是合一的,。不管人認(rèn)為合一不合一，它們也都是合一的,。認(rèn)為天與人是合一的就和自然同類,，認(rèn)為天與人不是合一的就和人同類。把天與人看作并非互相對立,，這就叫做真人,。

老莊崇尚自然，以自然之天為價值的根源,，相對貶抑人為事物,，把人當(dāng)作智偽造作的來源?！兜鲁浞菲懈袊@“人”的渺小與“天”的偉大：“眇乎小哉,，所以屬于人也；疰乎大哉，獨(dú)成其天”,；《列御寇》篇中稱頌：“古之人,，天而不人”；《大宗師》篇中,，莊子甚至將“天”與“人”完全對立起來：“天之小人,，人之君子；人之君子,，天之小人也”,，仿佛“天”與“人”勢不兩立。

在種種“天”,、“人”對舉中,，莊子立場鮮明，以為人事不能勝“天”,，如《秋水》：“（河伯）曰：‘何謂天,，何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足,，是謂天,；落馬首，穿牛鼻,，是謂人,。故曰：無以人滅天，無以故滅命,，無以得殉名,。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真,?！?/p>

成玄英疏曰：“夫牛馬稟于天，自然有四腳,，非關(guān)人事,，故謂之天。羈勒馬頭,，貫穿牛鼻,，出自人意，故謂之人,?！笨梢姡３种匀凰x予的內(nèi)在既定規(guī)定性的,，就是“天”,，所謂“天在內(nèi)”；而體現(xiàn)了人的意志,，對自然物的內(nèi)在規(guī)定性人為地加以改變的,，就是“人”，所謂“人在外”（王焱：《莊子天論—破解天人關(guān)系與天道關(guān)系的難題》）,。

接著,，莊子提出了“無以人滅天”的重要命題。不要用人事去毀滅天然,，不要用取巧去毀滅性命,，不要因貪得去求聲名。謹(jǐn)守這些道理而不違失,，這就叫做回復(fù)到天真的本性,。

莊子的“天人對立”搞得如此極端，以至于引起荀子的不滿,，說莊子“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）,。楊腥釋《解蔽》：“‘蔽於天而不知人’之‘天’、‘人’之義曰：‘天,，謂無為自然之道,。莊子但推治亂于天，而不知在人也,?！保ㄍ跸戎t：《荀子集解》）梁啟雄則釋曰：“莊子以‘復(fù)歸自然’為道之極軌，而不知人治之有加于天行,?！保簡⑿郏骸盾髯蛹磲尅罚肚f子·應(yīng)帝王》說：“順物自然而無容私焉，而天下治矣,?！避髯觿t認(rèn)為，這種一任自然而不盡人事的態(tài)度是有害的,。