????作者：胡泳

????《管子》認(rèn)為,，辦一切事業(yè),，首先要“得人”,。治軍作戰(zhàn),，要“收天下之豪杰,，有天下之駿雄”（《七法》）；治國(guó)要順民心,、利民生,，要“以人為本”,，“本理則國(guó)固,，本亂則國(guó)?！?（《霸言》）,；成霸業(yè)要“始于人”,，“與其厚于兵,，不如厚于人”（《大匡》）；而要“顯于天下”,，更需“務(wù)得人”?？傊?，“人，不可不務(wù)也,，此天下之極也”（《五輔》）,。

????讀者可能很少知道，今天我們大家都掛在嘴上的“以人為本”這四個(gè)字,，最早就出于《管子》,。當(dāng)然,，這里的“人”有兩重指向：一是人心向背,，二是人才歸離,。這里談管子的人才觀，“人”取其第二義,。

????“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人,。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人,。得天下之眾者王,，得其半者霸,。是故圣王卑禮以天下之賢而任之,，均分以釣天下之眾而臣之”（《管子·霸言》）。在這里,，管仲把王,、霸成功的原因歸結(jié)為“得人”,。懂得天下大計(jì)的，得人,；只打自己小算盤的，失人,。并且,，管仲特別強(qiáng)調(diào),，要想成為“圣王”，還必須“卑禮”以待天下賢才,。

????管子把培養(yǎng)人才,、發(fā)掘人才和使用人才上升到戰(zhàn)略的高度,?！耙荒曛?jì)莫若樹(shù)谷，十年之計(jì)莫若樹(shù)木,，百年之計(jì)莫若樹(shù)人。一樹(shù)一獲者,，谷也,；一樹(shù)十獲者，木也,；一樹(shù)百獲者,，人也,?！边@是管子傳頌千古的名言,，說(shuō)明了培養(yǎng)人才的重要性。對(duì)于如何選賢育才,，或者用現(xiàn)代企業(yè)管理的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)如何有效地開(kāi)發(fā)和利用人力資源,，管子有一套獨(dú)到的見(jiàn)解。

????在選人上,，“明主之擇賢人也,，言勇者試之以軍，言智者試之以官,。試于軍而有功者則舉之,，試于官而事治者則用之。故以軍功之事定勇怯,，以官職之治定愚智,，故勇怯愚智之見(jiàn)也，如黑白之分,?！本褪钦f(shuō)，要在實(shí)踐中考驗(yàn)人才,。具體的標(biāo)準(zhǔn),，則有“三審”、“四慎”之法,。

????所謂“三審”,，即“德當(dāng)其位，功當(dāng)其祿,，能當(dāng)其官”這三條選人原則：“國(guó)有德義未明于朝者,，不可加于尊位；功力未見(jiàn)于國(guó)者,，不可授以重祿,；臨事不信于民者，不可使任大官”（《立政》）,。所謂“四慎”,，就是“一曰大德不至仁，不可以授國(guó)柄,；二曰見(jiàn)賢不能讓,，不可與尊位；三曰罰避親貴,，不可使主兵,；四曰不好本事、不務(wù)地利而輕賦斂，不可與都邑,?！边@個(gè)“四慎”,，在公司一把手審視主管時(shí)很有用，即要看他們能否“大德而至仁,、見(jiàn)賢而思讓,、賞罰公予,、好本事、務(wù)地利”（根據(jù)本地的實(shí)際情況,，踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作）,。

????作為良弼，管子甚至對(duì)國(guó)君的條件也有他自己的標(biāo)準(zhǔn),。他說(shuō),，“審于時(shí)而察于用，而能備官者,，可奉以為君也”（《牧民》）,。管子認(rèn)為,，擔(dān)任國(guó)君,，必須有審時(shí),、察用和備官三項(xiàng)能力,。“審于時(shí)”是道,，“察于用”是術(shù),，而能“備官”,，則強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人必須具備知才,、識(shí)才和用才的能力,。

????在用人上,，管子主張“明分職而課功勞”,，即按照人才在現(xiàn)職崗位上的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行考核。還要做到賞罰分明,，“案其功而行賞,，案其罪而行罰”（《明法解》）。如上所述,，在行賞罰中還要秉持公正,，要“罰不避親貴”?！缎蝿?shì)解》特別提出,，“任其所長(zhǎng)，不任其所短,。亂主不知物之各有所長(zhǎng)所短也,。”這表明,，用人的更高境界在于知人善任,、任其所適，即最大限度地讓每個(gè)人在合適的位置上施展才華,、實(shí)現(xiàn)抱負(fù),。

????管子進(jìn)一步對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的用人大忌條分縷析：“聞賢而不舉，殆,；聞善而不索,，殆；見(jiàn)能而不使,，殆,；親人而不固，殆,；同謀而離,，殆；危人而不能（罷）,，殆,；廢人而復(fù)起，殆……”（《法法》）,。這是說(shuō),，不能訪賢，不能求善,，不能用才,，用才而不信任，同謀而不相合,，親近小人,，反復(fù)無(wú)常,，無(wú)一不是用人的誤區(qū)。在另一段論述中,，當(dāng)齊桓公問(wèn)管子“寡人不幸而好田（好玩）,，又好色，得毋害于霸乎,？”管仲的回答也堪稱對(duì)用人之道的一種精彩闡釋：“不知賢,，害霸；知賢而不用,，害霸,；用而不任，害霸,；任而復(fù)以小人參之,，害霸”（《立政》）。

????由此可見(jiàn),，正確的用人之道是用而任，任而信,。只有這樣,，人才的才智和力量才能充分發(fā)揮出來(lái)?！豆茏印ば蝿?shì)解》中有這樣的論述：“明主不用其智而任圣人之智,，不用其力而用眾人之力。故以圣人之智思慮者,，無(wú)不知也,。以眾人之力起事者，無(wú)不成也,?！逼渌枷牒诵模褪菍?shí)行寓有為于無(wú)為之中的有效管理,，這是一種積極的“無(wú)為而治”,。

????世人一般都將“無(wú)為而治”作為道家的治理理念，其實(shí)諸子皆津津樂(lè)道于“無(wú)為而治”,，而非老莊之道家所獨(dú)具,。管子云：“名正法備，則圣人無(wú)事”（《白心》）,。

????本文作者為北京大學(xué)副教授 聯(lián)系方式：[email protected]