????作者：胡泳

????1973 年底至 1974 年初,，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓發(fā)掘出土了一批漢代帛書，其中帛書《老子》乙本卷前有四篇古佚書,，帛書上面原有篇題為：《經(jīng)法》,、《十六經(jīng)》、《稱》,、《道原》,，但帛書整體并未見其名。關(guān)于此四篇帛書的題目,，學(xué)術(shù)界并未達(dá)成一致,，唐蘭先生首倡帛書即為《漢書·藝文志》所載的《黃帝四經(jīng)》。

????關(guān)于帛書的作者,，有“鄭國(guó)說”,、“楚地說”、“越國(guó)說”,、“齊國(guó)說”等,，龍晦先生認(rèn)為帛書作者“必是楚人”，這個(gè)結(jié)論主要是通過語(yǔ)言特征的考察而得出的。李學(xué)勤先生通過比較,，認(rèn)為帛書與《曷鳥冠子》的語(yǔ)言特點(diǎn)相似,，并且兩者的整體思想傾向也是一致的。而《曷鳥冠子》的作者是楚人,，語(yǔ)言特點(diǎn)也是楚地,，故此他認(rèn)為“楚地說”是站得住腳的。

????陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,，《黃帝四經(jīng)》是現(xiàn)存最早的一部黃老之學(xué)著作,。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，它假托黃帝的名義,，吸取《老子》哲學(xué)中“虛靜”,、物極必反等思想加以改造，形成一個(gè)重要思想流派,。戰(zhàn)國(guó)中期的法家申不害和戰(zhàn)國(guó)后期的法家韓非,，都曾接受黃老學(xué)派的思想并加以發(fā)揮。這個(gè)學(xué)派的政治主張,，曾被漢初統(tǒng)治者采用,。

????《黃帝四經(jīng)》總共約 11,000 多字，其總旨是效法天地陰陽(yáng)之道而治理天下,。分為四篇：《經(jīng)法》是對(duì)自然和社會(huì)秩序的總體解說,，《十六經(jīng)》是對(duì)形名、刑德,、陰陽(yáng),、雌雄等關(guān)系的闡發(fā)，《稱》論述如何運(yùn)用最有效的治國(guó)修身的方案,，《道原》是對(duì)“道”的本體和功用進(jìn)行探源,。《黃帝四經(jīng)》站在君王的立場(chǎng)看待一切,，與法家很相似,，所講的是帝王治國(guó)之道，它體現(xiàn)出來的治國(guó)目的是要達(dá)到國(guó)家的“安”,、“強(qiáng)”,、“霸”、“王”,?！巴酢笔瞧渥罡哒文繕?biāo)，就是要建成統(tǒng)一的王朝,。全書氣魄宏大,，恰與史書記載的黃帝事跡相一致。因此，它是自成體系的一套學(xué)說,，不屬于諸子當(dāng)中任何一家。

????《經(jīng)法》是《黃帝四經(jīng)》中理論性最強(qiáng)的一篇,，以“道”為基本的論述依據(jù),，認(rèn)為“道”是判斷萬事萬物的準(zhǔn)繩：“道者，神明之原也,。神明者,，處于度之內(nèi)而見于度之外者也”（《經(jīng)法·名理》）。陳鼓應(yīng)釋為：“無論事物是處于靜止不變的適度時(shí),，還是處于運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的極度時(shí),，道的神妙作用都始終不變，也即在事物存在的不同階段,、不同形式中始終持久地發(fā)揮其作用,。因此，它對(duì)事物的作用和指導(dǎo)是永恒的,?！?/p>

????《經(jīng)法·道法》中多次談到“執(zhí)道者”，是指“圣人”而言,。圣人聽從天命并且說出來,、告訴人民的道理，便是圣人之教,，其應(yīng)用在治國(guó)安邦上便是圣人之治,。對(duì)于“執(zhí)道者”的要求，帛書認(rèn)為：“故唯執(zhí)（道）者能上明于天之反,，而中達(dá)君臣之半（通“畔”,，界限），富密察于萬物之所終始,，而弗為主,。故能至素至精，（浩）彌無刑（形）,，然后可以為天下正,。”此段是說,，“執(zhí)道者”不但能夠體悟自然運(yùn)行的規(guī)律,，還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界，又能詳察萬物發(fā)生及終結(jié)的內(nèi)在原因,，然而卻從不以天地萬物的主宰自居,。這樣，就能做到認(rèn)識(shí)精純，思維開闊,，成為天下是非的準(zhǔn)繩,。

????蕭\u8410父先生指出，帛書“系統(tǒng)提出了執(zhí)道,、循理,、審時(shí)、守度的思想”,，這可以說是抓住了帛書的內(nèi)在理路,。

????所謂“執(zhí)道”，即認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)在規(guī)律,。所謂“循理”,，就是遵循客觀規(guī)律處理好各種具體事物?！督?jīng)法》指出：“物各合于道者,，謂之理；理之所在,，謂之順,。物有不合于道者，謂之失理,；失理之所在,，謂之逆。順逆各自命也,，則存亡興壞可知,。”無論是遵循總的規(guī)律,，還是處理具體事務(wù),，都必須從根本上眼：“執(zhí)道循理，必從本始,?！?/p>

????所謂“審時(shí)”，就是在處理各種事物的過程中,，要善于掌握時(shí)機(jī),，并及時(shí)捕捉事物發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，做好事物的轉(zhuǎn)化,。帛書強(qiáng)調(diào)掌握時(shí)機(jī)的重要性：“圣人不巧,，時(shí)反是守”（《十六經(jīng)·觀》）。此句是說,，圣人無機(jī)巧之心,，但順時(shí)也,。“圣人之功,，時(shí)為之庸,。（《十六經(jīng)·兵客》）。庸,，用也,，因天時(shí)以為功用也。這兩句都強(qiáng)調(diào),，天未成，當(dāng)守天時(shí),；天時(shí)反,，乃可以動(dòng)。必須等待和把握天道返還的時(shí)機(jī),，順應(yīng)天道,，做事才能成功。

????帛書認(rèn)識(shí)到：“時(shí)靜不靜,，國(guó)家不定,；可作不作，天稽環(huán)周,，人反為之客,；靜作得時(shí)，天地與之,；靜作失時(shí),，天地奪之”（《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》）。該靜時(shí)不靜,，國(guó)家就無法安定治理,；該動(dòng)時(shí)不動(dòng)，在天道運(yùn)行當(dāng)中,，人就會(huì)處于被動(dòng)地位,。動(dòng)靜合時(shí)，就會(huì)得到天地的佑助,；反之,，動(dòng)靜不合時(shí)宜，就會(huì)失去佑助,。

????所謂“守度”,，就是掌握事物變化中的數(shù)量關(guān)系和數(shù)量界限。帛書提出日常運(yùn)用的八種度數(shù)：“規(guī)之內(nèi)曰圓,，矩之內(nèi)曰方,，線之下曰正,，水之上曰平。尺寸之度曰長(zhǎng)短,，權(quán)衡之度曰輕重,，斗石之量曰少多。八度者,，用之稽也”（《經(jīng)法·四度》）,。自然事物和社會(huì)生活都各有其“度”，倘若“變恒過度”,、“過極失當(dāng)”,，就會(huì)妨害事物的穩(wěn)定。