????作者：胡泳

????《經(jīng)法?道法》中多次談到“執(zhí)道者”,。“執(zhí)道者”能深刻廣泛地觀察體悟萬事萬物的道理,，還能了解“君道”和“臣道”所應存在的分界,。陳鼓應認為，《經(jīng)法》提出了一個重要的概念,，那就是關於主道,、臣道的界說（“中達君臣之半”，此處的“半”通“畔”,，意為“界限”）,。“《四經(jīng)》中,，雖然提出了‘君臣之半’之概念,，但關於主道、臣道具體職分的區(qū)別上不很明確,，絕非此后諸家所論述的那樣詳備和絕對,。只在《經(jīng)法?六分》中說：‘主執(zhí)度、臣循理’,。這個‘度’就自然而講,，指的是時、數(shù),、當,；就人事而言，則指法度,。君主不但生法,、執(zhí)法，還要講究各種馭下之‘術’,?！?/p>

????陳先生說《經(jīng)法》要求君主講究馭下之術是很準確的,，帛書主張君王必須有“術”，不主張一味的“直”：“然而不知王術,，不王天下”（《經(jīng)法?六分》）,。但他說帛書關於君道、臣道的分別不夠明晰,，則不盡然,。事實上，《黃帝四經(jīng)》對君臣關系有十分精辟的論述,。

????《黃帝四經(jīng)》講“道生法”,，標高“法”的地位，顯示了戰(zhàn)國思想家對政治社會規(guī)范的追求,。這種企求往往也說明了由亂而治的契機,。《四經(jīng)》論述了布政建制的過程與所本,，這是從“道生法”延伸至政治組織建立與政治角色安排的系統(tǒng),，如《十六經(jīng)?立命》所言：“昔者，黃宗質始好信,，作自為象,，方四面，傅一心,，四達自中,，前參后參，左參右參,，踐位履參,，是以能為天下宗。吾受命於天,，定位於地,，成名於人……乃立王三公，立國置君三卿,?！?/p>

????黃帝始出現(xiàn)在天下之際，乃是一個具有前后左右四面臉孔的特異形象,。這種特殊身體構造,，使他可以同時面向四方，將各種信息匯聚於心,，以便進行正確的判斷,。而此四面再三分，則細化為十二方位。由此,，黃帝被描繪成居於廣漠無垠的大地之上,，確立中心與四方位（乃至十二方位）的人物形象。

????他首先宣告：“吾受命於天”,，自己乃拜受天命,。“定位於地”,，蓋指他在大地之上確立四方,、十二方位之事?！俺擅度恕眲t是指,，在本來眾人無秩序雜居的混沌社會中確立王、三公或者君,、三卿等社會序列的行為。這里的“傅一心,，四達自中”,，可以解釋為以己為度施於天下，也就是說法度建制在設立的邏輯上,，是定制化的,，不容有絲毫的不對稱性發(fā)生：“君臣易位謂之逆，賢不肖并立謂之亂,，動靜不時謂之逆,，生殺不當謂之暴，逆則失本,，亂則失職,，逆則失天，暴則失人”（《經(jīng)法?四度》）,。

????自然與人之間關系的對稱,，是統(tǒng)治的根本。君臣的相對位置從屬於這個關系,?！端慕?jīng)》中有關君臣關系的討論，主要落在定制化與否,。一個合理與對稱的君臣關系是秩序的保證：“凡觀國,，有六順：主不失其位則國有本；臣失其處則下無根,，國憂而存,；主惠臣忠者，其國安,；主主臣臣,，上下不越者,，其國強；主執(zhí)度,，臣循理者,，其國霸昌；主得臣輻屬者,，王”（《經(jīng)法?六分》）,。意思是說，考察所有國家的狀況,，可以看出有“六順”的現(xiàn)象：如果君主在其位,，國家就不會失去中心；如果臣下失其位,，國家失去根基,，雖有災禍但還能存續(xù)下去；君主有恩德,，大臣保持忠誠,，其國安寧；君主像個君主,，大臣像個大臣,，上下不越位，其國強大,；君主掌握法度,，大臣遵循事理，其國可以稱當霸主而昌盛富強,。這“六順”中,，以“臣輻屬”最為順當。就是說,，君主好比轂（車輪中心圓木）,，群臣好比周圍的輻，湊集在中心的“轂”上一起運轉,，這是中央集權統(tǒng)治體制的形象化,。《四經(jīng)》認為,，能夠做到這點,，就可以“王”，也就是可以建成統(tǒng)一的王朝,。

????《四經(jīng)》主張“君臣不失其位,，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公,，人之稽也”（《經(jīng)法?四度》）,。“君臣不失其位,，士不失其處”,，君臣不失其位置，士不失其處所,，是指君不專權,、臣不失職；“任能毋過其所長,，去私而立公”,，要任人唯賢而不超過其所長，去個人私利之心而樹立無私之公心,。這種對人的考量方法,，實際上就是主張賢能治國。這樣,，就可以形成“地廣人眾兵強,，天下無敵”的局面，從而達到“王天下”的目的（《經(jīng)法?六分》）,。

????但是，《四經(jīng)》對君臣關系還有另一層面的看法,，就是存在於君主和臣子之間的關系可能而且應該是一種師友的關系：“帝者臣,，名臣，其實師也,；王者臣,，名臣，其實友也,；霸者臣,，名臣，其實賓也,；危者臣,，名臣，其實庸也,；亡者臣,，名臣，其實虜也”（《稱》）,。

????這種君臣關系的對照說明,，君臣之間的關系涉及到國家的治與亂，同時也是政治秩序的指標。而君要想王天下,，勢必與臣子之間形成一種任賢使能與全面尊重的關系,，從而構建“上無為而下有為”的良好態(tài)勢。如《尹文子?大道》中所言：“為善,，使人不能得從,，此獨善也；為巧,，使人不能得從,，此獨巧也，未盡善巧之理,?！薄肮仕F圣人之治，不貴其獨治,，貴其能與眾共治也,。”“獨行之賢,，不足以成化：獨能之事,，不足以周務：出群之辯，不可為戶說,；絕眾之勇,，不可與征陣?！痹诰缄P系上,，黃帝重視君主的權力，但沒有片面強調君主的絕對威權,，而是主張君主與臣子成為師友關系,，這是難能可貴的。