????作者：胡泳

????《經(jīng)法?道法》中多次談到“執(zhí)道者”?！皥?zhí)道者”能深刻廣泛地觀察體悟萬事萬物的道理,，還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界。陳鼓應(yīng)認為,，《經(jīng)法》提出了一個重要的概念,，那就是關(guān)於主道、臣道的界說（“中達君臣之半”,，此處的“半”通“畔”,，意為“界限”）。“《四經(jīng)》中,，雖然提出了‘君臣之半’之概念,，但關(guān)於主道、臣道具體職分的區(qū)別上不很明確,，絕非此后諸家所論述的那樣詳備和絕對,。只在《經(jīng)法?六分》中說：‘主執(zhí)度、臣循理’,。這個‘度’就自然而講,，指的是時、數(shù),、當(dāng),；就人事而言，則指法度,。君主不但生法,、執(zhí)法，還要講究各種馭下之‘術(shù)’,?！?/p>

????陳先生說《經(jīng)法》要求君主講究馭下之術(shù)是很準確的，帛書主張君王必須有“術(shù)”,，不主張一味的“直”：“然而不知王術(shù),，不王天下”（《經(jīng)法?六分》）。但他說帛書關(guān)於君道,、臣道的分別不夠明晰,，則不盡然。事實上,，《黃帝四經(jīng)》對君臣關(guān)系有十分精辟的論述,。

????《黃帝四經(jīng)》講“道生法”，標高“法”的地位,，顯示了戰(zhàn)國思想家對政治社會規(guī)范的追求,。這種企求往往也說明了由亂而治的契機?！端慕?jīng)》論述了布政建制的過程與所本,，這是從“道生法”延伸至政治組織建立與政治角色安排的系統(tǒng)，如《十六經(jīng)?立命》所言：“昔者,，黃宗質(zhì)始好信,，作自為象，方四面,，傅一心,，四達自中,，前參后參，左參右參,，踐位履參,，是以能為天下宗。吾受命於天,，定位於地,，成名於人……乃立王三公，立國置君三卿,?！?/p>

????黃帝始出現(xiàn)在天下之際，乃是一個具有前后左右四面臉孔的特異形象,。這種特殊身體構(gòu)造,，使他可以同時面向四方，將各種信息匯聚於心,，以便進行正確的判斷,。而此四面再三分，則細化為十二方位,。由此,，黃帝被描繪成居於廣漠無垠的大地之上，確立中心與四方位（乃至十二方位）的人物形象,。

????他首先宣告：“吾受命於天”,，自己乃拜受天命?！岸ㄎ混兜亍?，蓋指他在大地之上確立四方、十二方位之事,?！俺擅度恕眲t是指，在本來眾人無秩序雜居的混沌社會中確立王,、三公或者君、三卿等社會序列的行為,。這里的“傅一心,，四達自中”，可以解釋為以己為度施於天下,，也就是說法度建制在設(shè)立的邏輯上,，是定制化的，不容有絲毫的不對稱性發(fā)生：“君臣易位謂之逆,，賢不肖并立謂之亂,，動靜不時謂之逆,，生殺不當(dāng)謂之暴，逆則失本,，亂則失職,，逆則失天，暴則失人”（《經(jīng)法?四度》）,。

????自然與人之間關(guān)系的對稱,，是統(tǒng)治的根本。君臣的相對位置從屬於這個關(guān)系,?！端慕?jīng)》中有關(guān)君臣關(guān)系的討論，主要落在定制化與否,。一個合理與對稱的君臣關(guān)系是秩序的保證：“凡觀國,，有六順：主不失其位則國有本；臣失其處則下無根,，國憂而存,；主惠臣忠者，其國安,；主主臣臣,，上下不越者，其國強,；主執(zhí)度,，臣循理者，其國霸昌,；主得臣輻屬者,，王”（《經(jīng)法?六分》）。意思是說,，考察所有國家的狀況,，可以看出有“六順”的現(xiàn)象：如果君主在其位，國家就不會失去中心,；如果臣下失其位,，國家失去根基，雖有災(zāi)禍但還能存續(xù)下去,；君主有恩德,，大臣保持忠誠，其國安寧,；君主像個君主,，大臣像個大臣，上下不越位,，其國強大,；君主掌握法度,，大臣遵循事理，其國可以稱當(dāng)霸主而昌盛富強,。這“六順”中,，以“臣輻屬”最為順當(dāng)。就是說,，君主好比轂（車輪中心圓木）,，群臣好比周圍的輻，湊集在中心的“轂”上一起運轉(zhuǎn),，這是中央集權(quán)統(tǒng)治體制的形象化,。《四經(jīng)》認為,，能夠做到這點,，就可以“王”，也就是可以建成統(tǒng)一的王朝,。

????《四經(jīng)》主張“君臣不失其位,，士不失其處，任能毋過其所長,，去私而立公,，人之稽也”（《經(jīng)法?四度》）?！熬疾皇湮?，士不失其處”，君臣不失其位置,，士不失其處所,，是指君不專權(quán)、臣不失職,；“任能毋過其所長,，去私而立公”，要任人唯賢而不超過其所長,，去個人私利之心而樹立無私之公心,。這種對人的考量方法，實際上就是主張賢能治國,。這樣,，就可以形成“地廣人眾兵強，天下無敵”的局面,，從而達到“王天下”的目的（《經(jīng)法?六分》）。

????但是,，《四經(jīng)》對君臣關(guān)系還有另一層面的看法,，就是存在於君主和臣子之間的關(guān)系可能而且應(yīng)該是一種師友的關(guān)系：“帝者臣,，名臣，其實師也,；王者臣,，名臣，其實友也,；霸者臣,，名臣，其實賓也,；危者臣,，名臣，其實庸也,；亡者臣,，名臣，其實虜也”（《稱》）,。

????這種君臣關(guān)系的對照說明,，君臣之間的關(guān)系涉及到國家的治與亂，同時也是政治秩序的指標,。而君要想王天下,，勢必與臣子之間形成一種任賢使能與全面尊重的關(guān)系，從而構(gòu)建“上無為而下有為”的良好態(tài)勢,。如《尹文子?大道》中所言：“為善,，使人不能得從，此獨善也,；為巧,，使人不能得從，此獨巧也,，未盡善巧之理,。”“故所貴圣人之治,，不貴其獨治,，貴其能與眾共治也?！薄蔼毿兄t,，不足以成化：獨能之事，不足以周務(wù)：出群之辯,，不可為戶說,；絕眾之勇，不可與征陣,?！痹诰缄P(guān)系上,，黃帝重視君主的權(quán)力，但沒有片面強調(diào)君主的絕對威權(quán),，而是主張君主與臣子成為師友關(guān)系,，這是難能可貴的。