????作者：胡泳

????上篇專欄說,，《黃帝四經(jīng)》強調(diào)保持由職位等級而產(chǎn)生的各人的“本分”，認為“主主臣臣,，上下不越者,，其國強”（《經(jīng)法·六分》）。在作者看來,，這種等級名分制度是社會穩(wěn)定有序的保證,。這與管仲、孔子的“正名”主張極為相似,。管仲說：“有名則治,，無名則亂，治者以其名”（《管子·樞言》）,；孔子也說：“名不正,，則言不順，言不順,，則事不成,。事不成，則禮樂不興,。禮樂不興,，則刑罰不中。刑罰不中,，則民無所措手足”（《論語·子路》）,。由此可見，“正名”是春秋戰(zhàn)國時期的一股思潮,?！督?jīng)法·論》中，直接提出了“正名”一詞,。

????《黃帝四經(jīng)》認為,，“名不正”是導(dǎo)致當(dāng)時社會動亂的一個重要根源?！妒?jīng)·前道》所謂“（名）正者治,，名倚者亂”。就是說,，“名倚”會引發(fā)社會混亂,，而“名正”則會使天下大治?！督?jīng)法·論》又說：“名實不相應(yīng)則定,，名實不相應(yīng)則靜（爭）?！保◤纳舷挛目?，第一個“名實”后面的“不”字當(dāng)為衍字,。）為此，需要“審名察形”,，就是說,，要觀察天下萬物是否與規(guī)定的“形名”相符，合則為“正名”,，事物處于安定的“治”的狀態(tài),；不合則為“倚名”，事物處于混亂狀態(tài),。最壞的結(jié)局則是“無名”,。當(dāng)然，這個“無名”不是萬物創(chuàng)生以前沒有形名的狀態(tài),，而是失去了曾經(jīng)存在的形名,。

????《經(jīng)法·論》說，“三名：一曰正名,，一曰（此二字衍）立（位）而偃,；二曰倚名，法（廢）而亂,；三曰強主滅而無名,。三名察則事有應(yīng)矣?！睕Q定治亂的原則在于刑名,，即“三名”：刑名正則安定；刑名不正則混亂,；失于刑名則國家雖強也會滅亡,。

????“刑名”也就是“形名”，“刑”（形）是事物的狀態(tài)表現(xiàn),；“名”是事物的名稱,、概念?！靶堂豹q言名實,，這里的“刑”與“實”同義?！靶堂蓖瑫r是黃老學(xué)派和法家的重要概念,?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說申不害之學(xué)“本于黃老,，而主刑名”，又說韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué),，而歸本于黃老”,。 鐘宗憲先生縷述其淵源云：“《老子韓非列傳》是老子、莊子、申不害,、韓非的合傳,，其中老、莊是道家,，申,、韓是法家；其所以合傳的首要原因,，應(yīng)該是太史公贊所謂的‘皆原于道德之意,，而老子深遠矣’，縱觀全文,，固然莊,、申、韓之學(xué)于道德皆原于老子道德之意,，莊子之學(xué)于道德乃以‘自然’,，申、韓之學(xué)于道德乃以‘刑名’,，而凡主刑名之道德之學(xué),，必另稱黃帝，是所謂‘本于黃老’”（《先秦兩漢文化的側(cè)面研究》,，臺北：知書房出版集團,，2005 年，第 159 頁）,。這顯示,，1973 年出土的馬王堆《老子》乙本卷前的四篇古佚書，整體內(nèi)容確屬以道家思想為體,、法家思想為用的道法家刑名之學(xué),。

????陳鼓應(yīng)先生說：“黃老和法家都從政治和法律的意義上講刑名，主張‘循名責(zé)實’,，根據(jù)人臣的言行（‘形’）給予一定的官位（‘名’）,，而后‘審合形名’，考核其言行是否符合于職位,?！?又說：“治理國家、建立形名,、掌握道的關(guān)系,。掌握了道，形名的觀念就可確立,；形名觀念確立,，天下即可治理,。那公式顯然便是：道——形名——治理”（陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，臺北：臺灣商務(wù)印書館,，1995 年,，第 59、63 頁）,。

????這是說,，“刑名”的思想基礎(chǔ)是“道”，由道而立刑名,、建聲號,。“循名責(zé)實”,，則萬物無所逃跡,。換言之，一旦建立起制度,，那么就依法行事,，則執(zhí)政的君主，自然也可以“無為”,，即《道法》所說的“無執(zhí)也,，無處也，無為也,，無私也”,。這是黃老思想中關(guān)于治術(shù)的重要主張。

????“循名責(zé)實”的“責(zé)”與“審合刑名”的“審”,，都是考核之意,。雖然“執(zhí)道者”的工作是“審名察形”，目標(biāo)是“物自正也,，名自命也,，事自定也”（《經(jīng)法·論》），但執(zhí)政的君主自身則不為“名”束縛,，而且始終站在“無執(zhí),、無處、無為,、無私”的立場上,。也就是說，他變通而不固執(zhí),，功成而不居,，順時而不妄為，處事公正而不以私,。這樣才可使君主一人超越于現(xiàn)實政治秩序之上,，本人不成為被評價、被考察的對象,，永遠處于把握他人的有利地位,，同時也能保持高度的洞察力和行動力。

????《黃帝四經(jīng)》的目標(biāo),，是成就帝王事業(yè),。而要成就帝王事業(yè)，除了審“三名”之外,，還要掌握治理國家的六種戰(zhàn)略原則：“是以守天地之極,，與天俱見，盡施于四極之中,，執(zhí)六枋（柄）以令天下,，審三名以為萬事稽，察逆順以觀于霸王危（存）亡之理,，知虛實動靜之所為,，達于名實相應(yīng)，盡知情偽而不惑,，然后帝王之道成,。六枋（柄）：一曰觀，二曰論,，三曰僮（動）,，四曰轉(zhuǎn)，五曰變,，六曰化,。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在,，動則能破強興弱,，轉(zhuǎn)則不失諱（韙）非之分，變則伐生養(yǎng)死,，化則能明德徐（除）害,。六枋（柄）備則王矣?！?/p>

????這“六柄”解釋起來,，“觀”是觀照幾微，知國家之死生征兆,；“論”是綜合辨析,，對優(yōu)勢和劣勢進行客觀分析；“動”是相時而動,，能遏制強者,，而保護弱者,；“轉(zhuǎn)”是以法決斷，不會混淆是非的界限,，與《經(jīng)法·名理》“是非有分,，以法斷之”同義；“變”是善于應(yīng)變,，能順時而為除舊布新,；“化”是交替變換，賞罰威惠交替變化來興善除惡,。陳鼓應(yīng)闡釋“三名”與“六柄”的關(guān)系時說：“三名言本分,，六柄言道術(shù)，三名為‘正’,，六柄為‘奇’,。‘審三名’為‘執(zhí)六柄’的基礎(chǔ),。審三名可以自安,，執(zhí)六柄可以平天下?！?/p>