????作者：胡泳

????《黃帝四經(jīng)》看重“名－實”關(guān)系，欲通過這一關(guān)系來區(qū)分對與錯,，從而找到治理國家的方法。上篇專欄已經(jīng)分析了“道－形名－治理”的邏輯推進(jìn)關(guān)系,，由此,，統(tǒng)治者作為“執(zhí)道者”如何審查“形”、“名”成為一個關(guān)鍵的問題,。

????先秦法家明賞罰的重要治術(shù),，是“形名參同”。形名,，形體名稱,；參同，參驗查證,。形名參同討論實體與概念的關(guān)系,，其核心是名稱要與事實相符?！俄n非子?揚權(quán)》曰：“名正物定,，名倚物徒?！边@是說,，名如果能正確反映客觀事物，事物的性質(zhì)也就確定了,；名如果不能正確地反映客觀事物,，事物的性質(zhì)也就游移不定。名的規(guī)定需要與它所指稱的事物相吻合,。那么,，在治理上,，如何才能實現(xiàn)吻合呢？就要“循名而責(zé)其實”,，防止虛其名而濫其實,。

????《韓非子?主道》云：“有言者自為名，有事者自為形,，形名參同,，君乃無事焉?！边M(jìn)言者自會形成主張,，辦事者自會形成效果，效果與主張驗證相合,，君主就無所事事了,。所謂“無事”，只是指毋需管理日常事務(wù)而已,，君主還必須做的是監(jiān)督與賞罰,。“有道之主聽言,，督其用,，課其功，功課而賞罰生焉”（《韓非子?八經(jīng)》）,。韓非主張君主要聽臣下發(fā)表的意見,。“是以事至而結(jié)智,，一聽而公會”（《韓非子?八經(jīng)》）,，謂君主遇事要集中眾人的智慧，一一聽取大家的意見后再集中起來討論,?！岸狡溆茫n其功”,，繼而“功課而賞罰生焉”,，就是君主聽臣下所陳之政策，令其執(zhí)行,，然后督察執(zhí)行情況,；最后課其功效，功效著者賞,，否則加罰,。

????君主萬萬不可遇事自己逞能，做臣所做之事。惟其如此,，才能督促臣民所做之“實”盡量符合他自己所命之“名”,，然后君主按“名”考察功過，論功行使賞罰,。《韓非子?二柄》中“為人臣者陳而言,，君以其言授之事,。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言,，則賞,；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言,，則罰”,，正是對君主運用形名術(shù)的最好詮釋。

????《黃帝四經(jīng)》中并無“形名參同”的說法,，但用“形名參同”來解釋《黃帝四經(jīng)》的思想是一種十分通行的做法,。曹峰先生指出，這種解釋表現(xiàn)為兩種傾向,。一種是將《黃帝四經(jīng)》中所見“形名”直接看作君主對臣下“循名責(zé)實”的“形名法術(shù)”,，此為狹義的“形名參同”觀，具體已如上述,。另一種則是廣義的“形名參同”觀,，也即《經(jīng)法》所見“形名”的適用范圍與一國之存亡興廢相關(guān)，不僅僅是一種督責(zé),、操縱臣下的法術(shù),。也就是說，“審名”作為事關(guān)國家興亡的考察術(shù),，當(dāng)國家或統(tǒng)治者之形態(tài)與規(guī)定的位置與姿態(tài)相一致時,，稱其為“正名”，不一致時則稱之為“倚名”,。

????這與《申子?大體》中所言“昔者堯之治天下也以名,，其名正則天下治，桀之治天下也亦以名,，其名倚而天下亂”是一樣的,，反映了對制度化與穩(wěn)定對稱關(guān)系的追求?！端慕?jīng)》在這部分明顯地肯定了儒家對正名思想的強調(diào),，認(rèn)為政治上的分工與位置的維系是政治秩序的重要憑借。在這種名分與實際相符的刻意安排之下，《四經(jīng)》推導(dǎo)出自然秩序與人類社會秩序必定一致,，而又輔以陰陽思想,，使名位關(guān)系帶有強烈的正當(dāng)性：“主陽臣陰，上陽下陰,，男陽女陰,，父陽子陰，兄陽弟陰,，長陽少陰,，貴陽賤陰……制人者陽，制於人者陰”（《稱》）,。除了君臣關(guān)系的穩(wěn)定對稱之外,，在《亡論》、《六分》中,，《四經(jīng)》分析了幾種錯置的君臣關(guān)系（《亡論》談六危,、三不辜、三壅,；《六分》談六逆）,，它們都是國家衰亡的重要指標(biāo)。面對隨時可能錯置的的君臣關(guān)系,，《四經(jīng)》在態(tài)度上并不排斥追求“君用術(shù)於上,，臣行法於下”的動態(tài)和諧。所以我們在此可以看到,，正名雖然是孔子提出來的,，但發(fā)展為循名責(zé)實的治國理論則是《黃帝四經(jīng)》所首倡，后進(jìn)一步經(jīng)申不害和韓非的發(fā)展才轉(zhuǎn)變?yōu)榉依碚摗?/p>

????其間的區(qū)別是,，與“循名責(zé)實”不同,，孔子的正名可以“顧名思義”說之，也就是相信人世間某些基本人倫角色（如君臣父子）的安排和分際自有其天經(jīng)地義的是非道理,，由此孔子的正名就是要確定禮的規(guī)范,，禮的各種規(guī)定即是名，它所規(guī)范的各種人的行為即是名的內(nèi)容,。此所謂儒家“正名以禮”,。

????而黃學(xué)的形名理論卻是由儒家的正名思想與道家的自然天道觀融合而成?！督?jīng)法?論約》說：“執(zhí)道者之觀於天下也,，必審觀事之所始起，審其形名,。形名已定,，逆順有位,，死生有分，存亡興壞有處,。然后參之於天地之恒道,，乃定禍福死生存亡興壞之所在，是故萬舉不失理,，論天下而無遺策,。”這里,，清晰地給出了“執(zhí)道者”如何利用“審名”展開政治活動的三大步驟,。第一步，審查對象之“形”,、“名”是否處於正確的規(guī)定位置；第二步,，通過確認(rèn)對象之形名,，看穿對象的最終結(jié)局；第三步,，再給對象賦予與“名”相應(yīng)的賞罰,。

????“達(dá)於名實相應(yīng)，盡知情偽而不惑,，然后帝王之道成”（《經(jīng)法?論》）,。可見,，確定名實關(guān)系即“帝王之道”,，亦即治民之“成法”。所謂：“循名復(fù)一,，民無亂紀(jì)”（《十六經(jīng)?成法》）,。“一”者道也,，社會之秩序也,。“名”則是根據(jù)道而設(shè)的法及其他規(guī)章制度,?！氨У缊?zhí)度，天下可一也”（《道原》）,?！氨У缊?zhí)度”就是由道而法，“循名復(fù)一”就是以法治國,。由此可見,，黃學(xué)的形名學(xué)說正是法家法治思想的方法論保證。