????作者：胡泳

????刑、德這兩個(gè)字早在甲骨卜辭中就已出現(xiàn),。而西周銅器銘文中亦常見(jiàn)刑,、德。在最早的傳世文獻(xiàn)《尚書(shū)》中,，刑,、德更是常見(jiàn)字。其中最有代表性的是《呂刑》篇,，已將刑,、德作為一對(duì)相對(duì)的概念一起使用，如“惟敬五刑,，以成三德”,、“朕敬于刑，有德惟刑”,。這里所講的“五刑”,，是五種刑罰，“三德”是三種德行,，也就是人們熟悉的刑,、德的基本語(yǔ)義。

????對(duì)德與刑的關(guān)系,，饒宗頤先生曾作過(guò)很好的分析（《神道思想與理性主義》,，載臺(tái)灣《中研院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第 49 本第 3 分冊(cè)）。他指出,，西周尚德,，而德更含有德與刑兩個(gè)層面?！秴涡獭分^“德威惟畏,，德明惟明”，其中明指賞而畏指罰,?！抖Y記·表記》引《呂刑》這兩句,，鄭玄注云：“德所威，則人皆畏之,，言服罪也,；德所明，則人皆尊之,，言得人也,。”而“朕敬于刑,，有德惟刑”,，乃言有德于民,，惟刑為重,，慎刑則民被其德，濫刑則民蒙其害,，故必敬于刑,。

????到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，德與刑成為治國(guó)的主要武器,，為人君者大多離不開(kāi)用德,、刑來(lái)駕馭其臣民。對(duì)此,，戰(zhàn)國(guó)末年的韓非子在《韓非子·二柄》中將刑,、德作為馭臣之術(shù)的兩個(gè)法柄加以討論：“二柄者，刑,、德也,。何為刑、德,？曰：殺戮之謂刑,，慶賞之為德。為人臣者畏誅罰而利慶賞（貪圖獎(jiǎng)賞）,，故人主自用其刑德（國(guó)君自己掌握刑賞的權(quán)力）,，則群臣畏其威而歸（追求）其利矣。故世之奸臣則不然,，所惡則能得之其主而罪之（想辦法使國(guó)君去懲治他所討厭的人）,，所愛(ài)則能得之其主而賞之（想辦法使國(guó)君去獎(jiǎng)賞他所喜歡的人）。今人主非使賞罰之威利出于己也,，聽(tīng)其臣而行其賞罰,，則一國(guó)之人皆畏其臣而易（輕視）其君，歸其臣而去其君矣,，此人主失刑,、德之患也,。”韓非子強(qiáng)調(diào)這兩種權(quán)柄必須掌握在國(guó)君手中,，而不可授權(quán)或放權(quán)給臣下,，否則就會(huì)造成權(quán)力移轉(zhuǎn)，而遭到被臣下篡奪或劫持的命運(yùn),。

????應(yīng)該說(shuō),，韓非子的解說(shuō)與《尚書(shū)·呂刑》是一脈相承的，都是一種政治理念的表述,。所不同者,，只是將刑、德的概念內(nèi)涵限定得更具體而已,。但隨以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行學(xué)的流行與發(fā)展,，人們把對(duì)星辰之運(yùn)行、日月之變化,、四時(shí)之回環(huán),、陰陽(yáng)之交替的認(rèn)識(shí)，都?xì)w結(jié)到“天垂象,，見(jiàn)吉兇,，圣人則之”的理念中，大則國(guó)家之命運(yùn),，小則家庭之吉兇,，都可由天道自然加以反映。因此,，用于表示賞罰之類(lèi)政治概念的刑與德這兩個(gè)字,，也就逐漸變成了與日月、陰陽(yáng),、四時(shí)密切相關(guān)的而表示吉與兇,、生與死、生長(zhǎng)與消亡,、積極與消極的一對(duì)特定的帶陰陽(yáng)化（刑為陰為殺,，德為陽(yáng)為生）和數(shù)術(shù)色彩的概念。

????《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》說(shuō)：“刑德皇皇,，日月相望,，以明其當(dāng)。望失其當(dāng),，環(huán)視其殃,。天德皇皇，非刑不行,?？娍姡履拢┨煨?，非德必傾。刑德相養(yǎng),，逆順若成,。”黃帝極力主張刑與德的相輔相成,，法治和德治如日月相配合,，如果彼此不能協(xié)調(diào)運(yùn)行，災(zāi)禍就會(huì)四處降臨,。天德照耀一切,，但如果缺少了懲治罪惡的刑律，也不會(huì)深入人們的內(nèi)心,；天刑引發(fā)敬畏,，但如果沒(méi)有對(duì)道德的有意培養(yǎng)，刑律就會(huì)越用越濫,，最終頹傾崩塌,。刑罰與德賞相輔相成,，逆與順也便得以確定,。這里的“德”被稱為“天德”，“刑”被稱為“天刑”,，無(wú)非是為了抬高德與刑的地位,，使之神圣化、永恒化,。唯其如此,，才能出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》中稱誦贊美的“穆穆皇皇，宜君宜王”的美好景象,。

????這種“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”的辯證關(guān)系,，堪稱中國(guó)古老的政治文明。從《黃帝四經(jīng)》看,，刑德思想確是黃老之學(xué)的核心之一,。《尉繚子》曾概括黃帝思想云：“黃帝刑德,，可以百勝,。有之乎？刑以戰(zhàn)之,，德以守之,。”

????林俊宏先生說(shuō)：“刑德相養(yǎng)根本上就是儒家德治與法家法治的結(jié)合,，這是政治思想?yún)R合現(xiàn)象的一個(gè)表征,，說(shuō)明了單一種的統(tǒng)治方法并不能滿足多變的政治現(xiàn)實(shí)與人性,，對(duì)稱性地使用是有效統(tǒng)治的要件?！彪m然《稱》中言“善為國(guó)者,，太上無(wú)刑”，但《四經(jīng)》顯然認(rèn)為刑與德二者不可偏廢其一,，它們并非截然對(duì)立,，而是可以通過(guò)“道”而會(huì)通的?！端慕?jīng)》把刑德與陰陽(yáng)搭配起來(lái)論述：“刑晦而德明,，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰”（《姓爭(zhēng)》）,；“夫天有恒干,，地有恒常……是以有晦有明,，有陰有陽(yáng)……地俗德以靜,，而天正名以作，靜作相養(yǎng),，德虐相成,，兩若有名，相與則成,，陰陽(yáng)備物,，化變乃生”（《果童》）。刑德若陰陽(yáng),，以對(duì)方的存在為條件,，一方不存在，另一方也不能單獨(dú)存在,。對(duì)于國(guó)家政治而言,，既要施行光明的賞, 也要施行隱晦的刑，刑賞陰陽(yáng)需互相配合,。

????這里除了指出刑德與陰陽(yáng)的自然對(duì)應(yīng)之外,，還傳達(dá)了“相反相生”的概念，說(shuō)明了德與刑當(dāng)相互依轉(zhuǎn),。對(duì)此,，《四經(jīng)》又加入了四時(shí)的變項(xiàng)：“春夏為德，秋冬為刑,，先德后刑以養(yǎng)生,，姓生已定，適（敵）者生爭(zhēng),，不諶不定,，凡諶之極,，在刑與德”（《觀》）。按四時(shí)之序,，春夏在前,，秋冬在后，故治道亦須以德教為先,， 以刑罰在后,。人類(lèi)最初氏族社會(huì)的形成即意味紛爭(zhēng)的發(fā)生，不消除互相敵對(duì)的行為,，社會(huì)就不能安定,，而安定的準(zhǔn)則，就在于刑與德的配合,。

????刑德相養(yǎng)就像陰陽(yáng)代換,、春秋輪替一樣?！督?jīng)法·論》稱：天的性質(zhì)是“極而反”,。物極則反，這是天道,。黃帝帛書(shū)很值得注意的一個(gè)論點(diǎn)是：將刑德這一政治領(lǐng)域的概念與天道物極則反的規(guī)律等同看待,。刑德代替因此成了不可避免的自然規(guī)則。

????本文作者為北京大學(xué)副教授,，聯(lián)系方式：[email protected]