????作者：胡泳

????黃帝帛書除了使用“刑德”這個(gè)具有法家色彩的詞匯外，也用“文武”兩字表達(dá)同樣的意思,。且看《經(jīng)法》的說法：

????“因天之生也以長生,，謂之文；因天之殺也以伐死,，謂之武,。文武并行,，則天下從矣”（《經(jīng)法·君正》）。

????“始于文而卒于武,，天地之道也。四時(shí)有度,，天地之理也,。日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也”（《經(jīng)法·論約》）,。

????“動(dòng)靜參于天地謂之文,，誅應(yīng)時(shí)當(dāng)謂之武——文則明，武則強(qiáng),，明則得天,，武則盛行，參于天地,，闔于民心,，文武并立，合之曰上同,，可以定天下,，可以安一國”（《經(jīng)法·四度》）。

????作為一個(gè)國家的君主,，要想真正統(tǒng)治好他的臣民并使國家富足強(qiáng)盛,，就必須從文治、武功兩個(gè)方面入手,，所謂“文能安邦,，武能定國”。一如《吳子·圖國》所云：“明主鑒茲,，必內(nèi)修文德,，外治武備?！?/p>

????兩者雖有同樣重要的地位,，但從《黃帝四經(jīng)》中我們可以看出，黃老主張先文后武,，德主刑輔,，多用生，少用殺,。天有四時(shí),，春夏秋為生，冬為殺,。文武結(jié)合,，三分文,，一分武，是順乎天意的,?！端慕?jīng)》重視平衡和調(diào)和，提出了“度”,、“極”,、“當(dāng)”、“宜”等概念,，反對(duì)過分,，提倡適度。

????文武二者是一寬一嚴(yán),，相代而起,，物極則反，文武對(duì)轉(zhuǎn),，這構(gòu)成了某種天之律則,。文武和刑德一樣，也是與陰陽四時(shí)相對(duì)應(yīng)的（《管子·四時(shí)》：“是故陰陽者,，天地之大理也,；四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也,；刑德者,，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福,，詭則生禍”）,。再進(jìn)一步發(fā)展，就達(dá)致了漢初董仲舒所主張的天人感應(yīng)的思想（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“春者天之所以生也,，仁者君之所以愛也,；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也,；霜者天之所以殺也,；刑者君之所以罰也。由此言之,，天人之征,，古今之道也”）。在顧及政治秩序的同時(shí),，黃老道家主張先德后刑,、始文卒武的統(tǒng)治手法，反映了一種寬厚的政治面向,。

????從儒家的角度看,，文的歷史更是比武長久得多,。孔子祖述堯,、舜,，憲章文、武,，且以文王為“斯文”之代稱（《論語·子罕》：“文王既歿,，文不在茲乎？天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,，匡人其如予何,？”）?？梢娢耐踉谌寮宜枷胫械牡匚粯O為特別,。郭店儒簡中的《唐虞之道》，繼承了孔子祖述堯,、舜的理想政治之道,，至于憲章文、武之處,，則多有明文衷情于文王而罕及武王之現(xiàn)象,。聯(lián)想到孔子曾經(jīng)批評(píng)說《武》（武王樂也）雖然盡美，然而卻尚未盡善,，我們可以看出,，孔子是反感殺伐霸氣的。

????臺(tái)灣的林素英先生曾寫有《從郭店儒簡檢視文王之人君典型》一文,，指出周文王之所以成為儒家人君理想的典型,，是因?yàn)樗邆湮宓拢后w道乘命之圣、親親愛民之仁,、敬君任賢之義,、居位盡職之禮、屈伸有節(jié)之智,。

????所謂“體道乘命之圣”,，簡文曰：“聞而知之，圣也,。圣人知天道也,。”可見“圣人”之最大特色,，在于其具有“知天道”的感悟力,，不僅耳聰目明,，而且聽而遂悟、見而能識(shí),，終能上體天之道,、下識(shí)地之理、中察人之性,，而行其所當(dāng)行,。“親親愛民”,，則是指靠仁德愛民之功收編人心,；敬君任賢，是指文王一人而兼具兩種政治角色：就其與殷商而言,，有臣事于殷的人臣之實(shí),；就其在周之國境而言，則有人君之實(shí),，因而文王“謂之君,，以義使人多；謂之臣,，以忠事人多”,。“居位盡職之禮”,，乃是尊崇德義,，且能明于人倫。屈伸有節(jié)之智,，是指能針對(duì)實(shí)際情境而權(quán)衡利弊得失,。

????《越絕書》云：“紂以惡刑爭，文王行至圣,，以仁義爭,。”孔子認(rèn)為,，周武王以征伐取天下,，雖美但并未盡善，周文王才稱得上盡善盡美,。這里的關(guān)鍵還在于,，即使不得不用武力平定天下，天下既定之后,，就應(yīng)馬上轉(zhuǎn)而以文治國,，絕不能一味尚武。《經(jīng)法·四度》：“武刃而以文隨其后,，則有成功矣,，有二文一武者王?！薄岸囊晃洹保ǘ治闹?，一分武功）的法則，道出了“以德治國”與“以法治國”之間的輕重關(guān)系,，頗值得后世借鑒,。

????曲辰先生說，“一陰一陽之謂道”,，執(zhí)道治國,，說到底就是運(yùn)用陰陽對(duì)立統(tǒng)一、相反相成之哲理,，調(diào)整各方面的關(guān)系使之達(dá)到平衡,，以便國家蓬勃有序地向前發(fā)展。故而治理之高境界在于：有文有武,，有張有弛，有順有逆,，有開有闔,，剛?cè)岵?jì)，刑德互補(bǔ),，互為條件,，不相偏執(zhí)。