????作者：胡泳

????上篇專欄謂，執(zhí)道治國,，說到底就是運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一,、相反相成之哲理，調(diào)整各方面的關(guān)系,，使之達(dá)到平衡,。

????陰陽學(xué)說是極具中國思維特征的哲學(xué)。陰陽第一次成為哲學(xué)范疇,，見于《老子》四十二章,。老子只在談?wù)撚钪嫔蓵r用到過“陰陽”。在對泰卦卦象進(jìn)行觀察思考后,，他提出“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”的哲學(xué)命題。而莊子則在演繹泰卦時說,，“至陰肅肅,，至陽赫赫；肅肅出乎天,，赫赫發(fā)乎地,。兩者交通成和而物生焉”（《田子方》）?！懊C肅出乎天”，謂陰氣上出至天,；“赫赫發(fā)乎地”,，謂陽氣下發(fā)至地,，如此恰好成為泰卦─干下坤上。

????陰陽概念被莊子大加發(fā)揮（《莊子》書中“陰陽”概念出現(xiàn)約 30 次）,，意涵也變得豐富起來,。老子只講“負(fù)陰抱陽”，莊子則具體討論了陰陽交感生萬物,、陰陽變化形成規(guī)律（“道紀(jì)”）等觀念,，對于后來《易傳》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

????莊子提到《易》時,，曾一語中的地指出周易的核心思想：“《易》以道陰陽”（《天下》）,。兩個與《易傳》相關(guān)聯(lián)的重要命題“陰陽交感而生物”和“陰陽和合以為道紀(jì)”，在《系辭》中衍化為“一陰一陽之謂道”,?！瓣庩柡秃弦詾榈兰o(jì)”，正是對陰陽與道的二而一,、一而二的屬性的概括,。

????陰陽代表兩個最基本的單位，表示不同的變化,。道本身是一,，但一變化活動便最少有二，就是所謂陰陽,。如果只是一,，則無所謂活動變化，由一而有二,，才是變化,。陰陽是既相互對立又相互統(tǒng)一的：沒有天高顯不出地卑，沒有上就看不出下,，沒有光明就無所謂黑暗,，如此等等。中國思想家將這種關(guān)系用一個簡易的太極圖來表示,，“太極”在這里代表道本身,，而陰陽兩端就像兩條相擁抱的黑白魚，它們是太極兩種屬性的顯現(xiàn),，又共同組成一個完整的渾圓,。

????“陰陽”與“因果”構(gòu)成了人類把握世界的兩大“思維結(jié)構(gòu)”─西方重“因果”，中國倡“陰陽”,。這兩大思維結(jié)構(gòu)有很大的不同：“因”與“果”是兩種彼此外在,、相對獨(dú)立的元素，“因”不依賴于“果”而存在，“果”一旦由“因”產(chǎn)生出來,，也同樣具有了獨(dú)立自存的屬性,，前者對后者的制約和影響是外在的、歷時的,、單向的,。而在注重“陰陽”關(guān)系的中國人看來，“陰”與“陽”構(gòu)成并服從于統(tǒng)一的矛盾結(jié)構(gòu),，“陰”不能離開“陽”而單獨(dú)存在,，“陽”離開了“陰”也同樣失去了自身的意義，二者之間的制約和影響是內(nèi)在的,、共時的,、雙向的。

????以有果必有因的思維線索向上推論,，西方人便不得不為感性的現(xiàn)實(shí)世界找出一個最初的創(chuàng)造者,。所以，在牛頓科學(xué)中,，世界被看作一個因“上帝第一推動”開始運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器,。這是一個封閉的系統(tǒng)，必然朝熵增加的方向發(fā)展,，為了扭轉(zhuǎn)衰敗的進(jìn)程,，必須為生存而不斷抗?fàn)帯３鲇趯σ蚬P(guān)系的強(qiáng)烈偏好,，在管理上,，西方首先把事物分解成若干部分，進(jìn)行精明的預(yù)測和控制,。認(rèn)定這些部分存在無休止的沖突,，懷控制的夢想，管理者以為自己有能力將混沌從生活中趕跑,。

????而以“陰陽”思維來思考,，世界不是機(jī)器而是生命。在生命世界里,，重要的不是控制,，而是動態(tài)的聯(lián)系。任何事物都不能獨(dú)立存在,；混沌和毀滅是生命循環(huán)的一部分,。組織也是生命系統(tǒng)，具備所有生命都擁有的適應(yīng)和生長能力,。由此,，需要關(guān)注組織當(dāng)中的人,，他們的意圖、尊嚴(yán),、情懷和價值,，因?yàn)檫@些都是強(qiáng)化關(guān)系所必不可少的,。

????瑪格麗特·魏特利所著的《領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)》,，試圖在這兩大思維結(jié)構(gòu)間架設(shè)橋梁。該書把領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)這樣兩個似乎毫不沾邊的東西聯(lián)系在一起,，先是解釋量子物理對組織實(shí)踐的意義,，然后追尋生物學(xué)和化學(xué)對生命系統(tǒng)的影響，最后論述了混沌理論與新秩序的創(chuàng)生,。作者以新科學(xué)為表,，實(shí)則在質(zhì)問西方自牛頓和笛卡爾以來對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知方式，諸如：把世界看成一部沒有生命的大機(jī)器,；將個人勞動者商品化,；過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)客觀性和科學(xué)管理，等等,。從作者寫的中文版序中,，可以清晰地看到東方文化對其領(lǐng)導(dǎo)力和組織研究的影響。

????承認(rèn)新科學(xué)的古老性,，意味著把關(guān)系,、傳統(tǒng)信念、團(tuán)體和和諧帶回到一個現(xiàn)代化的,、機(jī)械的,、技術(shù)驅(qū)動的世界；意味通過智慧和合作而不是以往的蠻力為混亂的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新的解決辦法,；意味牢固地樹立這樣一種認(rèn)識：是合作讓生命變得更加繁茂,，而絕不是競爭；意味懂得混沌相對于秩序的必要性,，無論是在生命體內(nèi)還是在一個組織中,，混沌都并非壞事，而是建立秩序的必經(jīng)之路,。

????然而,，我必須說，本人絕不想在管理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)力的問題上重復(fù)在其他領(lǐng)域一再出現(xiàn)的陳詞濫調(diào),，說中國文化曾經(jīng)是,、今天依然是如此美妙，可以治療西方患上的要命疾病,。這種說法對中國人沒有半點(diǎn)好處,。正如魏特利在其著作序言中誠懇指出的，以關(guān)系為導(dǎo)向的社會不易創(chuàng)新。而且,，由于中國的現(xiàn)代化屬于后發(fā)型現(xiàn)代化,，當(dāng)西方社會的新科學(xué)已經(jīng)放棄講述如何控制大自然，而開始探討如何與自然和諧相處的時候,，我們怎能反其道而行之,？

????在此，我想說的只是,，對西方人來說,，從整體的角度認(rèn)識世界是一項(xiàng)新的技能，而這項(xiàng)技能從來就包含在我們中國人素有的智慧之中,。我們其實(shí)毋需舍近而求遠(yuǎn),。古蘇菲教義說：“你認(rèn)為，你知道一,，所以你一定知道二,，因?yàn)橐患右坏扔诙５?，你還必須知道‘加’,。”從什么時候開始,，我們忘記了中國式的“加法”呢,？