????作者：胡泳

????乾的卦辭曰：“乾,。元亨利貞,。”

????此四字的解釋,，舊注頗多歧見(jiàn),，以《子夏傳》的“四德”說(shuō)較為通行：“元，始也,；亨,，通也；利,，和也,；貞，正也,?！彼纬填U 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞,，謂之四德。元者,，萬(wàn)物之始；亨者,，萬(wàn)物之長(zhǎng),；利者，萬(wàn)物之遂,；貞者,，萬(wàn)物之成?！边@里說(shuō)的是自然萬(wàn)物生成的全過(guò)程,。此過(guò)程同時(shí)也是貞下起元、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng),，故又可以解為春,、夏、秋,、冬,。“元”相當(dāng)于春時(shí)萬(wàn)物之發(fā)生,，“亨”相當(dāng)于夏時(shí)萬(wàn)物之長(zhǎng)養(yǎng),，“利”相當(dāng)于秋時(shí)萬(wàn)物之成熟，“貞”相當(dāng)于冬時(shí)萬(wàn)物之收藏,。支配這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的機(jī)制,，是陰與陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。

????《系辭上》曰：“乾知大始,，坤作成物,。”所謂“元亨利貞”,，無(wú)非是對(duì)乾與坤創(chuàng)生萬(wàn)物功能的贊語(yǔ),。乾坤合一，天地交通,，這就是元亨,；陰陽(yáng)相應(yīng)，協(xié)調(diào)配合,，成和而物生,，這就是利。利,，是元亨的基本出發(fā)點(diǎn),，其尺度是人的需要,，天地生物以利人，即乾坤兩卦的“利”之所在,。貞,，指事物獲得了正定。

????《易傳·文言》云：“元者,，善之長(zhǎng)也,；亨者，嘉之會(huì)也,；利者,，義之和也；貞者,，事之干也,。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮,，利物足以和義,，貞固足以干事?！蔽鞣饺苏f(shuō)《周易》是代數(shù)學(xué),。“元亨利貞”可以看成公式,，它可以代進(jìn)春夏秋冬,，也可以代進(jìn)仁禮義正?！段难浴返慕忉屖悄萌藗惖赖孪喔綍?huì),，較之原義多少走樣，但它開(kāi)啟了兩漢以后以儒理釋易的先聲,，元亨利貞也就被賦予了道德規(guī)范的涵義,。今天我們可以說(shuō)，“四德說(shuō)”雖非《易》之本理,，然多年以來(lái)已經(jīng)深入人心,，也曾有效促進(jìn)《易》之義理的推廣。

????《文言》是對(duì)《乾》,、《坤》二卦所作的闡釋,，通篇貫穿以德釋卦的思想?！跺琛吩唬骸按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天,?！庇纱丝梢?jiàn),，“元”是萬(wàn)物的開(kāi)始，因而構(gòu)成了“云行雨施”的仁義,；仁是人的各種德行的核心,，也是統(tǒng)率人的各種德行的總則，所以才會(huì)說(shuō)：“元者,，善之長(zhǎng)也”,。“亨”,，通也；“嘉”,，美也,。孔穎達(dá)對(duì)“亨者,，嘉之會(huì)也”的解釋是：“言天能通暢萬(wàn)物,，使物嘉美之會(huì)聚，故云嘉之會(huì)也”,。世界萬(wàn)物只有發(fā)生交感作用,，才能亨通。人與人之間也只有進(jìn)行溝通交流,，才能達(dá)到美好的會(huì)合而行動(dòng)一致,。“利”,，義之和就是利,。“義者,，宜也 ”（《中庸》）,；“義者，正也” （《墨子·天志下》）,；“義,，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。所謂“義”,，就是人的行為要合于仁的原則,，要合于禮的規(guī)定，用今天的話來(lái)說(shuō),，要合于道德的和法律的規(guī)定,。換言之，凡是合于仁的原則,、合于禮的規(guī)定的利,，才是真正有“利”,。可見(jiàn)原儒在講到義利問(wèn)題時(shí),，“義”字本身就包含了正當(dāng)適宜的利益因素,，合情合理的利就是義，公利公益更是大義,?！柏憽保??！案伞保瑯?shù)之正身,，主干,。純正而執(zhí)，是做事離不開(kāi)的主干,?！柏憽闭且环N美德，只有“貞”正才能樹(shù)立威信,，才能得到民眾的擁護(hù)和支持,，才能無(wú)往而不勝。

????“君子體仁足以長(zhǎng)人,，嘉會(huì)足以合禮,，利物足以和義，貞固足以干事”,，描述了君子的四個(gè)特征,，完全可以用來(lái)要求今日的領(lǐng)導(dǎo)者?！绑w仁”,，實(shí)踐、履行仁愛(ài)之德,?！伴L(zhǎng)”，領(lǐng)導(dǎo),、管理,、指揮、統(tǒng)治的意思,，也可以理解為讓他人成長(zhǎng),。也就是說(shuō)，一個(gè)企業(yè)家或一位管理者，只要實(shí)踐仁愛(ài)之德,，就有足夠的條件去進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)或管理,。

????“嘉會(huì)足以合禮”，良好的因素集合起來(lái),，才可以合乎禮儀,，形成良好秩序，這就要做到上下溝通,、左右溝通,、內(nèi)外溝通，把各種不同的意見(jiàn),、不同的信息協(xié)調(diào)起來(lái),，找出它們之間的中介點(diǎn)，求得共識(shí),，達(dá)成行動(dòng),。荀子說(shuō)：“和則一，一則多力,，多力則強(qiáng)”（《荀子·王制》）。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),，《周易》所強(qiáng)調(diào)的“交感亨通”的價(jià)值和意義,，是怎么說(shuō)也不過(guò)分的。

????“利物足以合義,?！敝祆洹吨芤妆玖x》說(shuō)：“利者，生物之遂,。物各得宜,，不相妨害，故于時(shí)為秋,，于人則為義,，而得其分之和?！币簿褪钦f(shuō),，長(zhǎng)遠(yuǎn)的真實(shí)利益，來(lái)源于人們對(duì)于合宜性的考慮,。

????“貞固足以干事,。”朱熹《周易本義》說(shuō)：“貞固者,，知正之所在,，而固守之。”君子有堅(jiān)持正道之德,，便足以辦好事情,。《周易》把“貞正”看得很高：“知進(jìn)退存亡而不失其正者,，其唯圣人乎,？”知正守正，其品德的高尚性,，和圣人差不多了,。

????以上所闡述的仁禮義正，叫“四德”,。君子行此四德,，就能干大事，成大業(yè),。后來(lái)儒家進(jìn)一步發(fā)揮,，把正變成了智，再加上一個(gè)信,，就成了我們今天耳熟能詳?shù)摹拔宓隆薄柿x禮智信,。