????作者：胡泳

????乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞,?！?/p>

????此四字的解釋，舊注頗多歧見,，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元,，始也；亨,，通也,；利，和也,；貞,，正也?！彼纬填U 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞,，謂之四德。元者,，萬物之始,；亨者，萬物之長,；利者,，萬物之遂；貞者,，萬物之成,。”這里說的是自然萬物生成的全過程,。此過程同時也是貞下起元,、周而復始的運動，故又可以解為春、夏,、秋,、冬?！霸毕喈斢诖簳r萬物之發(fā)生,，“亨”相當于夏時萬物之長養(yǎng)，“利”相當于秋時萬物之成熟,，“貞”相當于冬時萬物之收藏,。支配這一運動過程的機制，是陰與陽的和諧統(tǒng)一,。

????《系辭上》曰：“乾知大始,，坤作成物?！彼^“元亨利貞”,，無非是對乾與坤創(chuàng)生萬物功能的贊語。乾坤合一,，天地交通,，這就是元亨；陰陽相應,，協(xié)調配合,，成和而物生，這就是利,。利,，是元亨的基本出發(fā)點，其尺度是人的需要,，天地生物以利人,，即乾坤兩卦的“利”之所在。貞,，指事物獲得了正定,。

????《易傳·文言》云：“元者，善之長也,；亨者,，嘉之會也；利者,，義之和也,；貞者，事之干也,。君子體仁足以長人,，嘉會足以合禮,，利物足以和義，貞固足以干事,?！蔽鞣饺苏f《周易》是代數(shù)學?！霸嗬憽笨梢钥闯晒?，它可以代進春夏秋冬，也可以代進仁禮義正,?！段难浴返慕忉屖悄萌藗惖赖孪喔綍^之原義多少走樣,，但它開啟了兩漢以后以儒理釋易的先聲,，元亨利貞也就被賦予了道德規(guī)范的涵義。今天我們可以說,，“四德說”雖非《易》之本理,，然多年以來已經(jīng)深入人心,，也曾有效促進《易》之義理的推廣,。

????《文言》是對《乾》、《坤》二卦所作的闡釋,，通篇貫穿以德釋卦的思想,。《彖》曰：“大哉乾元,，萬物資始,，乃統(tǒng)天?！庇纱丝梢?，“元”是萬物的開始，因而構成了“云行雨施”的仁義,；仁是人的各種德行的核心,，也是統(tǒng)率人的各種德行的總則，所以才會說：“元者,，善之長也”,。“亨”,，通也,；“嘉”，美也,?？追f達對“亨者,，嘉之會也”的解釋是：“言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚,，故云嘉之會也”,。世界萬物只有發(fā)生交感作用，才能亨通,。人與人之間也只有進行溝通交流,，才能達到美好的會合而行動一致?！袄?，義之和就是利?！傲x者,，宜也 ”（《中庸》）；“義者,，正也” （《墨子·天志下》）,；“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）,。所謂“義”,，就是人的行為要合于仁的原則，要合于禮的規(guī)定,，用今天的話來說,，要合于道德的和法律的規(guī)定。換言之,，凡是合于仁的原則,、合于禮的規(guī)定的利，才是真正有“利”,?？梢娫逶谥v到義利問題時，“義”字本身就包含了正當適宜的利益因素,，合情合理的利就是義,，公利公益更是大義?！柏憽?，正也?！案伞?，樹之正身，主干,。純正而執(zhí),，是做事離不開的主干,。“貞”正是一種美德,，只有“貞”正才能樹立威信,，才能得到民眾的擁護和支持，才能無往而不勝,。

????“君子體仁足以長人,，嘉會足以合禮，利物足以和義,，貞固足以干事”,，描述了君子的四個特征，完全可以用來要求今日的領導者,?！绑w仁”，實踐,、履行仁愛之德,。“長”,，領導,、管理、指揮,、統(tǒng)治的意思,，也可以理解為讓他人成長。也就是說,，一個企業(yè)家或一位管理者，只要實踐仁愛之德,，就有足夠的條件去進行領導或管理,。

????“嘉會足以合禮”，良好的因素集合起來,，才可以合乎禮儀,，形成良好秩序，這就要做到上下溝通,、左右溝通,、內外溝通，把各種不同的意見,、不同的信息協(xié)調起來,，找出它們之間的中介點，求得共識,，達成行動,。荀子說：“和則一,，一則多力，多力則強”（《荀子·王制》）,。對于領導者來說,，《周易》所強調的“交感亨通”的價值和意義，是怎么說也不過分的,。

????“利物足以合義,。”朱熹《周易本義》說：“利者,，生物之遂,。物各得宜，不相妨害,，故于時為秋,，于人則為義，而得其分之和,?！币簿褪钦f，長遠的真實利益,，來源于人們對于合宜性的考慮,。

????“貞固足以干事?！敝祆洹吨芤妆玖x》說：“貞固者,，知正之所在，而固守之,?！本佑袌猿终乐拢阕阋赞k好事情,?！吨芤住钒选柏懻笨吹煤芨撸骸爸M退存亡而不失其正者，其唯圣人乎,？”知正守正,，其品德的高尚性，和圣人差不多了,。

????以上所闡述的仁禮義正,，叫“四德”。君子行此四德,，就能干大事,，成大業(yè)。后來儒家進一步發(fā)揮,，把正變成了智,，再加上一個信,，就成了我們今天耳熟能詳?shù)摹拔宓隆薄柿x禮智信。