??? 作者：胡泳

????孔子在《周易·系辭下》中說過這樣一段話：“知幾其神乎,？君子上交不諂,，下交不瀆,，其知幾乎,！幾者,，動之微,，吉之先見者也。君子見幾而作,，不俟終日?！?/p>

????通觀孔子這段話,，不難看出,，其中的關鍵字是“幾”,，要弄清這段話的意思,，首先要弄清楚什么是“幾”,?？鬃釉谖闹衅鋵嵶约河兴忉?，他說：“幾者，動之微,，吉之先見者也,?！边@句話的字面意思是說：幾,，就是變動的微小征兆,，吉事預先出現(xiàn)的端倪,。知幾,，也就是知曉事物發(fā)展變化的苗頭,，能夠這樣做的人,，也就達到了神妙的境界。

????北宋大儒,、理學宗師周敦頤《通書·圣第四》有云：“寂然不動者,，誠也,；感而遂通者,，神也,；動而未形,，有無之間者,，幾也,。誠精故明，神應故妙,，幾微故幽,。誠、神,、幾，曰圣人,?！边@就把“知幾”提升到了很高的高度,。

????我們經(jīng)常談到圣人,，但圣人究竟是什么樣子的呢,？是先知先覺嗎,？是神通廣大嗎,？是能夠預知未來嗎,？這些都是大多數(shù)普通人對圣人的理解,。而在濂溪先生看來,，圣人有三點,，即“誠、神,、幾”。關于寂然不動之誠與感而遂通之神,，我們以后有機會再講,，這里先講“幾”,。

????所謂“動而未形,，有無之間”,，就是說,，一件事已出現(xiàn)變化了,，但還沒有成形；一件事剛剛起頭,，處于好像有,、又好像沒有的時分，這就是“幾”,。濂溪先生的說法非常形象：“動之微”,，就是“動還未動的時候”。任何一件事情,，都有發(fā)生,、發(fā)展的過程,?！皠又ⅰ敝v的是發(fā)生,，是講一件事情要動但還沒有動之際。這個時候,，一般人是無法察覺的,。

????“幾”跟周易的占卜有關系,。占卜有兩種方式：一是龜卜,，一是蓍草,?！吨芤住繁緛砭褪遣敷咧o,，而卜筮最重要的是“幾”,。牟宗三先生說,，占卜就是觀“幾”,，最重要的就是“知幾”,。卜筮能通神,，“幾”多少有些神秘色彩,，用牟先生的話講，它不是科學知識的對象,，“科學知識不能了解幾,，它反而把一切都毀掉了”,。

????這種超科學的觀念,，中國人歷來重視,?！断缔o上》說：“夫易，圣人所以極深而研幾也,。唯深也,，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務,；唯神也,，故不疾而速，不行而至,。子曰‘《易》有圣人之道四焉’者,，此之謂也,。”

????“研幾”,，是要讓我們把握世界上陰陽變化的道理,。不論社會的演變,，自然的變化,，都是陰陽之變。而“幾”,，則是事物由陰入陽,、由陽轉陰的初動之微，它代表變化的可能性,、潛在性,，雖說還沒有成為有形有相的那么一種存在,，還不是必然的，但隨事物的發(fā)展,，就有可能成為必然,。

????每件事情的發(fā)端，都是從最不起眼的地方開始的,。戰(zhàn)國的宋玉說,，風起于青萍之末，這個“青蘋之末”的細微處,，就是孔子所說的“幾”,。而《周易》要教給人的，就是怎樣去認識這個“幾”,。 坤卦初六說：“履霜,，堅冰至?！辈鹊匠跛臅r候,，堅冰就在前面了?！皫住焙汀拔ⅰ彪m小,，卻蘊含事物發(fā)展變化的全部信息，見微而知著,，就是要在事物發(fā)端之初,，就預見事物發(fā)展的結果和走向。

????這種預見能力哪里來,？不能僅憑邏輯推理去掌握,。《周易》強調人內在的靈悟,，即對“幾”的敏感度,，掌握“幾”，靠的是一種直覺的力量,。正因此,，孔子才會說：“知幾其神乎?！薄皫住弊罹唧w,，最微妙，因為它微妙,，所以能成就天下的事務,。除了直覺，孔子還強調行動力的重要性,。他說：“君子見幾而作,，不俟終日?！边@是說,，君子發(fā)現(xiàn)變化的苗頭就立即行動，決不等到下一天,。

????《系辭下》：“夫易,，彰往而察來，而微顯闡幽,?！睕]顯示出來的，潛在性的,，尚待發(fā)育發(fā)展的,，皆可稱之為“幽”，只有別具慧眼的人才能看得到,。而《周易》的功用就是彰明過去的事跡而察考未來的變化,，顯示細微的苗頭而闡明隱幽的道理。由此我們可以看出,，知幾與見幾而作,，在用易的時候具備樞機作用。甚至也可以這樣說：一部《周易》就是一部“知幾之學”,。

????見微知著是一種極高的本領,，也極難。唯其難,，孔子才會說,，誰能知幾誰就神。諸葛亮的隆中對,，未出茅廬而見天下三分之勢,；元末大亂，群雄并起,，朱升告訴朱元璋三句話：“高筑墻,、廣積糧、緩稱王”,，意思是要他第一鞏固后方,，第二積累實力，第三縮小目標,，長遠打算,，對朱元璋后來事業(yè)極有影響，這都是“知幾其神乎”的具體例子,。在經(jīng)濟活動中,，只有能知幾,，才能善于捕捉商機；在軍事行動中,，只有能知幾,，才能捕捉戰(zhàn)機，識別殺機,；在政治活動中,，善于認識人與人之間的人事之機，才能使自己立于不敗之地,。

????三國末期曾有過這樣一個故事：魏晉玄學領袖,、曹操的女婿何晏在評點當時人物時嘗曰：“唯深也，故能通天下之志,，夏侯泰初（夏侯玄）是也,。唯幾也，故能成天下之務,，司馬子元（司馬師）是也,。唯神也，不疾而速,，不行而至,，吾聞其語，未見其人”（《三國志·魏志·何晏傳》注引）,。何晏在這里引用《系辭上》,，以比擬夏侯玄、司馬師和自己,。他認為,，司馬師僅能洞察隱微以“成天下之務”，不如夏侯玄的“深”,，當然更不如自己的“神”,， 這顯然是對司馬師的輕視?？墒?，歷史的結局是，不管你是“唯深”也好,，還是“唯神”也好,，都被“唯幾”者玩弄于鼓掌之上。其后曹魏被司馬氏篡權,，夏侯玄與何晏均死于非命,。