設(shè)計：越性感越有效
????有什么晦澀的書嗎,？我逢人就問,。對晦澀孜孜以求的偏好，讓我無法停止艱難的閱讀,。迄今為止最合我心意的印刷品,，莫過于一本叫做《司法過程的性質(zhì)》的譯書,。它的中文很繞，令人沉醉,。隨便引用書里的一句話,，就可以證實這種可貴的品質(zhì)：“通過有意識和下意識的影響，這種限制性權(quán)力的出現(xiàn),，盡管背景散淡,，卻總是處于預(yù)備狀態(tài)，它趨向于使立法判斷得以穩(wěn)定和理想化,，它向立法注入了原則的光輝,，使這一標(biāo)準(zhǔn)高高聳立，可以為那些必須進(jìn)行這一競賽并保持這一信念的人們所看見,?！?/p>
????當(dāng)有人推薦《設(shè)計原本》的時候，我有一種見獵心喜的沖動——它譯自一本英文書,，原書名直譯過來是“設(shè)計的設(shè)計”,，大有晦澀的潛質(zhì)。翻開之后,，發(fā)現(xiàn)它毫不晦澀,，可是并不令我失望，因為作者的洞察于我心有戚戚焉——他是一位計算機(jī)科學(xué)家,，卻深刻地揭示了理性的缺陷。按照本書作者Frederick P.Brooks,Jr的意見,，理性設(shè)計模型的最大危險在于,，“我們在初始階段并不真正地知道目標(biāo)是什么”，況且必要條件及其權(quán)重在持續(xù)變化,，約束也在持續(xù)變化,，而設(shè)計樹上的節(jié)點實際上只能作為暫定方案，而不能輕易“決策”,。
????軟件的設(shè)計,，公司制度的設(shè)計，乃至社會組織的設(shè)計,，都無法從設(shè)計者意識中的理性出發(fā)一蹴而就,。考察其中比較廣大的例子,。周朝“井田制”建立了設(shè)計上的標(biāo)準(zhǔn)化,，卻為中國政治帶來人為創(chuàng)造社會結(jié)構(gòu)的先例。歷史學(xué)家黃仁宇說它“導(dǎo)致上層設(shè)計的形式遠(yuǎn)比下層運作的實質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣”,。這是一種惡習(xí),，就算用“不得已”來辯解,，仍無法掩蓋它的惡果。延續(xù)下來數(shù)千年,，從井田制到武則天的鳳閣鸞臺,，到當(dāng)代的計劃經(jīng)濟(jì)，自上而下籠罩式的設(shè)計,，綿綿不絕,。
????《設(shè)計原本》批判了自上而下籠罩式的設(shè)計，盡管案例集中在軟件領(lǐng)域,，這種批判的啟發(fā)性并未因此而減弱,。理性模型被形象地比喻成“瀑布”，而瀑布式方法因為過于簡單,，在風(fēng)格上,，完全與最有經(jīng)驗的設(shè)計工作相背離。成功的軟件設(shè)計,，也像社會的演進(jìn)一樣,，符合螺旋上升的規(guī)律。所有的設(shè)計,，真正有價值的部分,，在于對細(xì)微之處的關(guān)注，在于根據(jù)實際情況安排精細(xì)層面各種元素的大量工作,。
????對瀑布式方法的反思提醒人們在世界的復(fù)雜性面前保持謙遜,。對于中國人而言，這種自覺尤其重要,，因為中國人都是哲學(xué)家,，最關(guān)心普適性的意見。我們說“烈火見真金”,，說“流水不腐,、戶樞不蠹”，于是天下萬物“概莫能外”,。
????然而就像社會學(xué)中的“宏大理論”不免于空洞,，過于關(guān)注普適性的觀念，很可能讓我們忽略意味深長的細(xì)節(jié),。閱讀《設(shè)計原本》,，不難印證“觀察——計劃——行動——反饋”這一工作模式的實用性。設(shè)計,，無論是軟件設(shè)計,，建設(shè)設(shè)計，還是更大的設(shè)計,，有著驚人的一致,，它們一再透露藝術(shù)的神秘信息——最性感的往往是最有效的,。在偶然出現(xiàn)或刻意追求的美中，理性的驅(qū)動,，終于回歸感官——這實在是一個絕好的消息,。
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