????兵學(xué)其實不是兵家的專利,，老子、孔子,、墨子和荀子,，也都談兵?！盾髯印酚袑Ｕ抡撌鲕娛孪嚓P(guān)議題,，即《議兵》篇。他把天下的軍隊分為兩種：盜兵與和齊之兵,。盜兵包括亡國之兵,、危國之兵、銳士之兵,；和齊之兵包括霸者的節(jié)制之兵和王者之兵,。

????具體來說，齊國兵注重“技擊”,，按斬敵首級數(shù)目行賞,，是“計件工資制”。這種物質(zhì)刺激,，當(dāng)敵人小而弱的時候還有用,，但當(dāng)敵人強大而堅強的時候，為了自己保命,，軍隊一定渙然奔逃,，聚散反復(fù)像飛鳥一樣，這是最弱的兵，叫亡國之兵,。

????魏國的軍隊則是危國之兵,，按一定的標(biāo)準(zhǔn)錄用：穿上三種依次相連的鎧甲，拿著拉力為十二石的強弩,，背著裝有五十支箭的箭袋,，操著戈，戴著頭盔,，佩帶寶劍,，帶上三天的糧食，半天要奔走一百里,?？荚嚭细窬兔獬溽嬉郏蛊涮锏刈≌继幱诒憷牡胤?。這些待遇，即使經(jīng)過數(shù)年,、體力衰弱后也不可剝奪,，重新選取武士之后也不取消對他們的周濟。所以,，國土雖然廣大，但稅收必定不少，這是使國家陷于危困的軍隊,。

????秦國的君主使民眾謀生的道路狹窄窮窘，對待民眾殘酷嚴(yán)厲,，用權(quán)勢威逼他們作戰(zhàn),，用窮困使他們生計艱難而只能去作戰(zhàn),，用獎賞使他們習(xí)慣于作戰(zhàn),，用刑罰強迫他們?nèi)プ鲬?zhàn)，使國內(nèi)的民眾向君主求取利祿的辦法,，除了作戰(zhàn)之外就別無他途,；使民眾窮困后再使用他們，得勝后再給他們記功,，對功勞的獎賞隨著功勞而增長,，得到五個敵人士兵的首級就可以役使本鄉(xiāng)的五戶人家。這叫銳士之兵，兵員最多,、戰(zhàn)斗力最強,，且最為長久,，又有很多土地可以征稅,。所以，秦國四代都有勝利的戰(zhàn)果,。

????荀子把以上的軍隊皆稱之為盜兵,。他說：“若夫招近募選，隆勢詐,，尚功利之兵,，則勝不勝無常，代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣,！夫是之謂盜兵,，君子不由也?！本褪钦f,，那種招引募求挑選來的、注重權(quán)謀詭詐而崇尚功利的軍隊,，勝負(fù)無有定準(zhǔn),，有時衰，有時盛,，有時保存,，有時滅亡，互為高下,、互有勝負(fù)罷了,。這叫做盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的,。

????世俗眼里所謂的善用兵者,，像齊國的田單、楚國的莊骉,、秦國的商鞅,、燕國的繆蟣等人，在荀子的評價中,，都屬于“盜兵”的指揮者,。他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊心合力的地步,，而是只抓住對方弱點,，伺機進行欺詐,，玩弄權(quán)術(shù)陰謀進行顛覆。

????那么,，荀子崇尚什么呢,？他提倡上文所說的“和齊之兵”：“故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士,，秦之銳士不可以當(dāng)桓文之節(jié)制,，桓文之節(jié)制不可以敵湯武之仁義，有遇之者,，若以焦熬投石焉,。兼是數(shù)國者，皆干賞蹈利之兵也,，傭徒鬻賣之道也,，未有貴上安制綦節(jié)之理也，諸侯有能微妙之以節(jié),，則作而兼殆之耳,！故招近募選，隆勢詐,，尚功利,，是漸之也；禮義教化,，是齊之也,。故以詐遇詐，猶有巧拙焉,；以詐遇齊,，譬之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試,。故王者之兵不試,，湯武之誅桀紂，拱揖指麾,，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫,，故泰誓曰：‘獨夫紂,。’此之謂也,?！?/p>

????“故兵大齊則制天下，小齊則制鄰敵……齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐是皆和齊之兵也,，可謂入其域矣,，然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王，是強弱之效也,?！?/p>

????這是說，齊國的“技擊”不可以用來對付魏國的“武卒”,，魏國的“武卒”不可以用來對付秦國的“銳士”,，秦國的“銳士”不可以用來對付齊桓公、晉文公那些有紀(jì)律約束的軍隊,，齊桓公,、晉文公那些有紀(jì)律約束的軍隊不可以用來抵抗商湯、周武的仁義之師,；如果有抵抗他們的,，就會像用枯焦烤干的東西扔在石頭上一樣。綜合幾個國家來看,，利用追求獎賞,、投身于獲取利祿的士兵，是受雇傭的人出賣氣力的辦法,，并不講尊重君主,、遵守制度、極盡氣節(jié)的道理,。諸侯如果有誰能用仁義節(jié)操精細(xì)巧妙地訓(xùn)導(dǎo)士兵,，那么一舉兵，就能吞并危及他們,。所以,，招引、募求,、挑選的時候,，注重權(quán)謀詭詐、崇尚功利,，這是在欺騙士兵,；而講求禮制道義教育感化，才能使士兵齊心合力,。用受騙的軍隊去對付受騙的軍隊,，他們之間還有巧妙與拙劣之別，用受騙的軍隊去對付齊心合力的軍隊,，打個比方,，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子,，是沒有人敢嘗試的,。所以,，王者之師是沒人敢與之為敵的。商湯,、周武王討伐夏桀,、商紂的時候，從容地指揮,，而那些強橫暴虐的諸侯國也沒有不奔走前來供驅(qū)使的,，除掉夏桀、商紂,，就好像除掉孤獨的個人一樣,。所以，《泰誓》說“獨夫紂”,，說的就是這種情況?。?/p>

????軍隊能大規(guī)模地齊心合力,，就能制服天下,；小規(guī)模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國……齊桓公,、晉文公,、楚莊王、吳王闔閭,、越王句踐,，其軍隊都是和衷共濟、齊心合力的軍隊,，可說是進入了禮義教化的境地,，但還沒有抓住那根本的綱領(lǐng)，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下,。這就是強或弱的效驗,。

????荀子把湯武的仁義之兵和春秋時代的霸主之兵，皆列為和齊之兵,，但是以王者之兵為理想,。霸者之兵雖然也進入和齊之兵的領(lǐng)域，卻因“未有本統(tǒng)”,，因此可以霸而不可以王,，由此可見荀子“尊王而不黜霸”的理念。