如果說《周易》的哲學(xué)立足點(diǎn)是“變”,，那么革卦便是專門論“變”。

????其《彖》曰：“天地革而四時(shí)成,；湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人：革之時(shí)大矣哉！”這是說,，天地變革而成就四季,；商湯和周武王的革命，順乎天意而又合乎民心,。革卦順時(shí)應(yīng)變的意義非常大,！

????其《象》曰：“己日革之，行有嘉也,?！痹诩喝者M(jìn)行變革，必然會有好的功效,。己,，在十天干中居第六,，正好過半,，而后一日為庚日，“庚者,，更也”,，故己日乃大變革的前夜?！案拿?，信志也?！备拿募?，舒展了氣志。信,，伸也,。“大人虎變,，其文炳也,?！贝笕俗兏锶缤匣⒁粯樱⒌幕y色彩斑斕,?！熬颖儯湮奈狄?；小人革面,，順以從君也?！本幼兏锶缤右粯?，豹的花紋美麗多彩。小人變革面貌一新,，順從地服侍著君王,。

????這里用老虎來談革命家?；榘佾F之王,，既是力量的象征，又是威嚴(yán)的象征,，所以可作為變革者的象征,。有趣的是，老虎是中國彝族的圖騰動(dòng)物,，而彝族有一句格言：“老虎的條紋在身上,，人的條紋在心上?！弊兏镎呤钟行?。他們進(jìn)行變革的目的，是要使自己的統(tǒng)治更加鞏固,，領(lǐng)袖的威望更加提高,，所以“虎變”成為一種形象的比喻?！熬盼澹捍笕嘶⒆?，未占有孚?！贝笕颂幱诰盼逯?，虎變之后，治下將對君王更加心悅誠服（未占,，猶言不須置疑）,，君王也會更得民心。

????君子略遜于大人，但也是道德高尚者,，所以君子會豹變,，略遜于虎變，但都是文采熠熠,、斐然可觀的變化,。孔穎達(dá)疏評虎變云：“損益前王,，創(chuàng)制立法,，有文章之美，煥然可觀,，有似虎變,，其文彪炳?！庇衷u豹變說：“上六居革之終,，變道已成，君子處之,，雖不能同九五革命創(chuàng)制,，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業(yè),，如豹文之蔚縟,。”

????小人,，當(dāng)然就是蕓蕓眾生了,。小人為了謀生，只是見風(fēng)使舵,，換上了一付新面孔,，“但能變其顏面容色順上而已”（孔穎達(dá)疏）。這是著眼于統(tǒng)治者的利益和期望而論的,。小人順了上面,，就不會犯上作亂了,。有一個(gè)成語叫做“洗心革面”,，比喻人的徹底改變。但分而言之,，“洗心”與“革面”意思大不相同,。革面只是變化面貌，缺乏內(nèi)心基礎(chǔ),。因此在《易經(jīng)》中,，洗心是圣人之事，“圣人以此洗心”（系辭上）,；革面則是小人之態(tài),，“小人革面”,。

????大人、君子,、小人,，都是在講變化。王者之變,，為天下而變,，變化莫測；君子之變,，為事業(yè)而變,，日新月異；眾生之變,，為謀生而變,，無可奈何。

????革卦之后是鼎卦,，強(qiáng)調(diào)建立新秩序,。其《象》曰：“木上有火，鼎,；君子以正位凝命,。”君子觀看木上有火的卦象,，以端正位置,，保持使命。這使命為何,？《雜卦傳》明言：“革,，去故也；鼎,，取新也”,，說明破舊與立新是分不開的。在《周易》的理念體系中,，“革故鼎新”聯(lián)為一體,。

????鼎，腹圓三足兩耳的器具,，或用于煮盛食品,，或置于廟宇充當(dāng)銘記的禮器，但由于越做越大,、越做越精致,，逐漸成為傳國之重器。楚莊王“問鼎”周天子使者，被視為非禮的表現(xiàn),。鼎是權(quán)勢的象征,。“權(quán)與勢移,，運(yùn)隨鼎去,，從古如斯，謂之何如,？”（唐李庾《兩都賦》）,。

????鼎卦，通篇都是有關(guān)鼎的意象,。周振甫在《周易譯注》中說：“其實(shí),，卦中所記，是夢中之象,。敦實(shí)穩(wěn)重的鼎翻倒,、斷足、脫耳,、灑得湯汁遍地,，都與鼎的形象不相吻合，有點(diǎn)神秘,，是不是,？總是什么的預(yù)兆吧？我們不信,，但古人相信,，所以要向神靈請示，弄個(gè)明白,?！?/p>

????“撇開夢的因素，單就現(xiàn)象而言,，結(jié)實(shí)穩(wěn)重的鼎出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，可以具有某種象征意義,。比如,，碩大無朋的鼎翻倒在地四腳朝天，意味著什么,？比如,，穩(wěn)定性最佳的三只粗足斷掉一只，失去穩(wěn)定性和重心而傾覆,，又意味著什么？全是不祥之兆。卦中所記諸象,，似乎證實(shí)了這一點(diǎn),。”

????“這提醒我們,，再堅(jiān)實(shí)龐大的東西,，也有顛覆瓦解的一天；再耀眼的太陽,，也有隕落的時(shí)刻,；再輝煌的業(yè)績，也有窮途末路的時(shí)候,。是呵,，有什么是永遠(yuǎn)可靠的呢？這樣想,，雖然有點(diǎn)令人喪氣,，但總比糊里糊涂好?！?/p>

????如果聯(lián)想到《周易》所表達(dá)的革故鼎新最直接地體現(xiàn)為政治領(lǐng)域里的“革命”和“維新”理念,，那么對于周振甫先生所說，可以理解為周人對自己被革命的某種恐懼,。從《尚書·周書》看,，周的統(tǒng)治者曾對“武王革命”的正當(dāng)性做了不少辯護(hù)，竭力表明那是“順天應(yīng)人”,。然而,，革命的悖論在于：你既可以假借“天意民心”來進(jìn)行革命，推翻殷商的統(tǒng)治,，又如何能保證自己被天命永顧,，不受另一次“革命”的摧毀性打擊呢？對這種后果的警惕,，一方面促使周初的統(tǒng)治者在政治上采取臨淵履薄的態(tài)度,；另一方面，有周一代也提出“作新民”和“維新”理念,，如《詩經(jīng)·大雅·文王》中的“周雖舊邦,，其命維新”等頌詞，表現(xiàn)了周朝統(tǒng)治者的“達(dá)變求新”,。