如果說《周易》的哲學(xué)立足點(diǎn)是“變”,，那么革卦便是專門論“變”,。

????其《彖》曰：“天地革而四時(shí)成,；湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人：革之時(shí)大矣哉！”這是說,，天地變革而成就四季,；商湯和周武王的革命，順乎天意而又合乎民心,。革卦順時(shí)應(yīng)變的意義非常大,！

????其《象》曰：“己日革之，行有嘉也,?！痹诩喝者M(jìn)行變革，必然會(huì)有好的功效,。己,，在十天干中居第六，正好過半,，而后一日為庚日,，“庚者，更也”,，故己日乃大變革的前夜,。“改命之吉,，信志也,。”改命的吉利,，舒展了氣志,。信，伸也,?！按笕嘶⒆儯湮谋??！贝笕俗兏锶缤匣⒁粯樱⒌幕y色彩斑斕,?！熬颖儯湮奈狄?；小人革面,，順以從君也,。”君子變革如同豹子一樣,，豹的花紋美麗多彩,。小人變革面貌一新，順從地服侍著君王,。

????這里用老虎來談革命家,。虎為百獸之王,，既是力量的象征,，又是威嚴(yán)的象征，所以可作為變革者的象征,。有趣的是,，老虎是中國彝族的圖騰動(dòng)物，而彝族有一句格言：“老虎的條紋在身上,，人的條紋在心上,。”變革者十分有心,。他們進(jìn)行變革的目的,，是要使自己的統(tǒng)治更加鞏固，領(lǐng)袖的威望更加提高,，所以“虎變”成為一種形象的比喻,。“九五：大人虎變,，未占有孚,。”大人處于九五之位,，虎變之后,，治下將對君王更加心悅誠服（未占，猶言不須置疑）,，君王也會(huì)更得民心,。

????君子略遜于大人，但也是道德高尚者,，所以君子會(huì)豹變,，略遜于虎變，但都是文采熠熠,、斐然可觀的變化,。孔穎達(dá)疏評虎變云：“損益前王,，創(chuàng)制立法,，有文章之美,，煥然可觀，有似虎變,，其文彪炳,。”又評豹變說：“上六居革之終,，變道已成,，君子處之，雖不能同九五革命創(chuàng)制,，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業(yè),，如豹文之蔚縟,。”

????小人,，當(dāng)然就是蕓蕓眾生了,。小人為了謀生，只是見風(fēng)使舵,，換上了一付新面孔,，“但能變其顏面容色順上而已”（孔穎達(dá)疏）。這是著眼于統(tǒng)治者的利益和期望而論的,。小人順了上面,，就不會(huì)犯上作亂了。有一個(gè)成語叫做“洗心革面”,，比喻人的徹底改變,。但分而言之，“洗心”與“革面”意思大不相同,。革面只是變化面貌,，缺乏內(nèi)心基礎(chǔ)。因此在《易經(jīng)》中,，洗心是圣人之事,，“圣人以此洗心”（系辭上）；革面則是小人之態(tài),，“小人革面”,。

????大人、君子,、小人,，都是在講變化。王者之變,，為天下而變,，變化莫測,；君子之變，為事業(yè)而變,，日新月異,；眾生之變，為謀生而變,，無可奈何,。

????革卦之后是鼎卦，強(qiáng)調(diào)建立新秩序,。其《象》曰：“木上有火,，鼎；君子以正位凝命,?！本佑^看木上有火的卦象，以端正位置,，保持使命,。這使命為何？《雜卦傳》明言：“革,，去故也,；鼎，取新也”,，說明破舊與立新是分不開的,。在《周易》的理念體系中，“革故鼎新”聯(lián)為一體,。

????鼎,，腹圓三足兩耳的器具，或用于煮盛食品,，或置于廟宇充當(dāng)銘記的禮器,，但由于越做越大、越做越精致,，逐漸成為傳國之重器,。楚莊王“問鼎”周天子使者，被視為非禮的表現(xiàn),。鼎是權(quán)勢的象征,。“權(quán)與勢移,，運(yùn)隨鼎去,，從古如斯，謂之何如,？”（唐李庾《兩都賦》）,。

????鼎卦,，通篇都是有關(guān)鼎的意象。周振甫在《周易譯注》中說：“其實(shí),，卦中所記,，是夢中之象。敦實(shí)穩(wěn)重的鼎翻倒,、斷足,、脫耳、灑得湯汁遍地,，都與鼎的形象不相吻合,，有點(diǎn)神秘，是不是,？總是什么的預(yù)兆吧,？我們不信，但古人相信,，所以要向神靈請示，弄個(gè)明白,?！?/p>

????“撇開夢的因素，單就現(xiàn)象而言,，結(jié)實(shí)穩(wěn)重的鼎出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，可以具有某種象征意義,。比如,，碩大無朋的鼎翻倒在地四腳朝天，意味著什么,？比如,，穩(wěn)定性最佳的三只粗足斷掉一只，失去穩(wěn)定性和重心而傾覆,，又意味著什么,？全是不祥之兆。卦中所記諸象,，似乎證實(shí)了這一點(diǎn),。”

????“這提醒我們,，再堅(jiān)實(shí)龐大的東西,，也有顛覆瓦解的一天；再耀眼的太陽,，也有隕落的時(shí)刻,；再輝煌的業(yè)績,，也有窮途末路的時(shí)候。是呵,，有什么是永遠(yuǎn)可靠的呢,？這樣想，雖然有點(diǎn)令人喪氣,，但總比糊里糊涂好,。”

????如果聯(lián)想到《周易》所表達(dá)的革故鼎新最直接地體現(xiàn)為政治領(lǐng)域里的“革命”和“維新”理念,，那么對于周振甫先生所說,，可以理解為周人對自己被革命的某種恐懼。從《尚書·周書》看,，周的統(tǒng)治者曾對“武王革命”的正當(dāng)性做了不少辯護(hù),，竭力表明那是“順天應(yīng)人”。然而,，革命的悖論在于：你既可以假借“天意民心”來進(jìn)行革命,，推翻殷商的統(tǒng)治，又如何能保證自己被天命永顧,，不受另一次“革命”的摧毀性打擊呢,？對這種后果的警惕，一方面促使周初的統(tǒng)治者在政治上采取臨淵履薄的態(tài)度,；另一方面,，有周一代也提出“作新民”和“維新”理念，如《詩經(jīng)·大雅·文王》中的“周雖舊邦,，其命維新”等頌詞,，表現(xiàn)了周朝統(tǒng)治者的“達(dá)變求新”。