????大多數(shù)研究孔學(xué)的學(xué)者的共識是：孔子思想體系的核心是“仁”,。關(guān)于什么是“仁”,，《論語顏淵第二十二》中有一段著名的總結(jié)：“樊遲問仁。子曰：‘愛人,?！?/p>

????“仁”的基本內(nèi)涵在人類生命意識上是“愛人”，愛所有的人,，這是大愛,、博愛?？鬃哟鹱迂晢柸实臅r候,，對此還有進(jìn)一步的闡釋：“夫仁者，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬，可謂仁之方也已”（《 雍也》）,。其上下文是,，子貢問老師：“假如有這樣一個人，他能給眾人很多好處并幫助人們渡過難關(guān),，怎么樣,？他可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁呢,，簡直達(dá)到圣人境界了,！即使是堯、舜也難以做到啊,。所謂仁人,，就是要想自己立，也要幫助人家一同立,；要想自己通達(dá),，也要幫助大家一起通達(dá)。凡事能從自己做起,，而推己及人,，可以說就是仁的路徑了?！?/p>

????孔門弟子多詢問,、探討老師講話的意旨,，孔子則因人、因時,、因事給予不同的回答,。孔子對子貢說的“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”,，就是推人而非推己，愛人而非愛己,，時刻為他人著想。所以究其實(shí)質(zhì),，他說的愛人是一種博大的愛,。

????“愛人”首先意味著有愛人之心?！叭收?，人也”（《中庸》），愛與人之所以與為人的特質(zhì)相關(guān)連,，《陽貨》說：“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比诵曰鞠嗨?，人與人的差別主要是后天教化的結(jié)果。承認(rèn)每個人的本質(zhì)一樣,，才能真心誠意地平等對待一切人,。不僅“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）,，而且“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”；不僅“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）,，人人都有受教育權(quán),，而且“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），人人有參政權(quán),。

????這里有個爭論：“性相近”,，但可以主張“性善論”，如孟子,；也可以主張“性惡論”,，如荀子。蘇軾解得最好,。他用《易傳·系辭上》“一陰一陽之謂道,，繼之者善也,，成之者性也”來解釋“性”的善惡問題（《論語說》）。蘇軾認(rèn)為“成道者性而善繼之也”,，人成道,，做圣人之后，“善”就會隨之而來,，但是這不是普遍意義上的“性”,。這就如同萬物與陰陽的關(guān)系，“性如陰陽,，善如萬物,，萬物無非陰陽者，而以萬物為陰陽則不可,?！边@說明，不可以用“善”來代替“性”,。王若虛評曰：“孟子語人每言性善,，此止謂人之資稟皆可使為君子，蓋誘掖之教,。而蘇氏曰孟子有見于性而離于善,，善非性也，使性而可以謂之善,，則亦可以謂之惡”（王若虛《滹南遺老集》卷之八《孟子辨惑》）,。孟子經(jīng)常提到性善，說仁義禮智是天賦的,，任何人都可以成為君子,，其實(shí)這不過是引導(dǎo)、引導(dǎo),、教育后人罷了,。蘇軾的說法是，如果說善為性,，則惡亦可以為性,，所以荀子性惡論因孟子性善說而發(fā)，而楊雄性善惡混論又因孟子,、荀子之說而發(fā),。因此，性不可以用善惡來討論,。

????蘇軾又說：“故陰陽者視之不見,，聽之不聞，而非無也,?！边@就是說“性”是無形的,，不明顯，但并不是無,，而“善”是有形的,，同樣“惡”也是有形的，這種無形不能為有形所代替,。這樣,，蘇軾最終認(rèn)為“善惡者，性之所能之,，而非性之所能有也”,。所以，孔子說“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也”,，意味著“性”要在人成為得道者之后，才體現(xiàn)為“善”,。

????“仁”在政治上,，則指執(zhí)政群體要“泛愛眾”(《學(xué)而》),。也就是說,，仁的主要對象是平民百姓：“泛愛眾”的“眾”不管是誰，都要“庶之,，富之,、教之”（《子路》），做到“近者悅,，遠(yuǎn)者來”,。有了這一點(diǎn)，“四方之民襁負(fù)其子而至矣”（同上）,，天下百姓都會攜兒帶女來投奔你,。“仁”用于治國,，具體表現(xiàn)為：恭,、寬、信,、敏,、惠?！肮t不侮,，寬則得眾，信則人任之,，敏則有功,，惠則足以使人,。”“能行五者于天下,，為仁矣”（《陽貨》）,。

????孔子作為政治教育家，在與學(xué)生討論仁時,，大多從“為政以德”的角度,，將仁定位于政治上的仁德，即后來孟子概括的“施仁政”,。 孔子把“為政以德”和“為政以刑”作了比較,，指出前者遠(yuǎn)勝于后者?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格”（《為政》）,。以政令來教導(dǎo),，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從,，但不知羞恥,；以德行來教化，以禮制來約束,，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途,。

????仁政之所以被孔子當(dāng)作為政的基本準(zhǔn)則，原因在于他生活在“禮崩樂壞”的春秋時代,，政治結(jié)構(gòu)分崩離析,，諸侯武力征伐不已，社會動亂失序,，“賤妨貴,、少陵長、遠(yuǎn)見親,、新間舊,、小加大、淫破義”（《左傳隱公三年》）,。在舊的價值體系行將崩潰,、新的倫理政治亟待建立的歷史巨變中，孔子針對“天下無道”的現(xiàn)實(shí)社會局面,，以及人心淪落的倫理困境,，提出“天下歸仁”的理想社會制度和“仁者愛人”的博愛精神,，反映出他對舊時代的深刻批判和對新時代的殷殷企盼。