????在《論語(yǔ)》一書中,，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多,。孔子所謂的“仁”,，究竟是指什么,？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間,，針對(duì)不同的對(duì)象,，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，但可以大略分為兩種：作為政治學(xué)范疇的仁,，從倫理學(xué)角度理解的仁,。

????考察“仁”字的初始意義，最常見的是許慎《說(shuō)文解字·人部》的說(shuō)法：“仁,，親也,，從人二?！崩斫狻叭省弊值年P(guān)鍵,，是右半邊的“二”字。段玉裁《說(shuō)文解字注》釋曰：“獨(dú)則無(wú)耦,，耦則相親,，故其字從人二?！边@一解釋是建立在鄭玄“相人偶”一說(shuō)基礎(chǔ)上的,。

????《中庸》云：“仁者人也?！编嵭谶@一句下面注曰：“人也,，讀如相人偶之人，以人意相存問(wèn)之言,?！眱扇艘娒嫦嘁緸槎Y，彼此之間互致敬意與問(wèn)候,，便是“相人偶”,。

????《禮》注云：“人偶，相與為禮儀,?！薄跋嗳伺肌保硎鞠嘤H相敬。按照鄭玄的說(shuō)法,，“相人偶”就是“以人意相存問(wèn)”,。白奚先生說(shuō)，“相人偶”即以待人之道來(lái)互相對(duì)待,，以待人接物所應(yīng)有的禮貌和情感來(lái)表達(dá)敬意和親愛(ài)之情,。“仁”字從人從二,，“二”表示的是兩個(gè)人在一起，但并不是指數(shù)量上的兩個(gè)人,，而是指由此而發(fā)生的人際關(guān)系,，即耦合的關(guān)系和意義。正如阮元所說(shuō)：“凡仁,，必于身所行者驗(yàn)之而始見,，亦必有二人而仁乃見。若一人閉戶齋居,，瞑目靜坐,，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂之仁矣”（《論語(yǔ)論仁論》,，《輜經(jīng)室一集》卷八）,。這里強(qiáng)調(diào)了“仁”并非個(gè)人修養(yǎng)，而是體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上,。所以周作人說(shuō)：仁就是“做人”,，“即是把人當(dāng)做人看待”,。

????兩個(gè)人在一起，不是二人相隨（“從”）,，更不是二人相背（“北”）,，而是二人面對(duì)面地交流，這就是“仁”,。“仁”也就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“二人以上相互間之同類意識(shí)”（梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰?，東方出版社1996年，第82頁(yè)）,。只有以對(duì)待同類所應(yīng)有的感情,，把對(duì)方當(dāng)作同位之人來(lái)互相禮敬和交流情感，才是基本的,、常態(tài)的人際關(guān)系。

????白奚先生進(jìn)一步總結(jié)說(shuō),，以“相人偶”解釋“仁”，展現(xiàn)了“仁”字所包含的人際意識(shí)和古老的人道主義觀念——“仁”就是“人”,，兩者互相規(guī)定，既用“人”來(lái)規(guī)定“仁”,，也用“仁”來(lái)規(guī)定“人”，真正能夠做到以待“人”之道對(duì)待他人,，便符合了“仁”德的基本要求?？鬃訉?duì)“仁”的著名定義——“愛(ài)人”，正是由此而來(lái),。由于“仁”的觀念中蘊(yùn)涵了人類最普遍的思想情感和最基本的道德原則，因而它才能成為儒家學(xué)說(shuō)的基石（白奚：《“仁”與“相人偶”——對(duì)“仁”字的構(gòu)形及其原初意義的再考察》,，《哲學(xué)研究》2003年第7期）。

????以上可見,，“仁”蘊(yùn)涵了最基本的道德原則,，但在《論語(yǔ)》中,，“仁”為眾德之一的用法也很常見。例如,，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載有孔子和子路的一段對(duì)話：子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,；好知不好學(xué),，其蔽也蕩,；好信不好學(xué),，其蔽也賊,；好直不好學(xué),，其蔽也絞；好勇不好學(xué),，其蔽也亂；好剛不好學(xué),，其蔽也狂?！笨鬃釉谶@里把“仁”同“智”,、“信”、“直”,、“勇”、“剛”并列,，“仁”為具體德目之一。此外,，孔子還喜歡把“仁”與“智”對(duì)舉。如：“仁者安仁,，智者利仁”（《論語(yǔ)·里仁》）；“智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山；智者動(dòng),，仁者靜,；智者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》）,。《論語(yǔ)》中還有兩處把“仁”與“智”、“勇”并列（《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：智者不惑,，仁者不憂，勇者不懼”,；《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：仁者不憂，智者不惑,，勇者不懼”）,。至《中庸》，又把“智”,、“仁”、“勇”稱為“三達(dá)德”,。而“仁”不論是與“智”對(duì)舉還是與“智”、“勇”并列,，都是作為諸德之一。

????《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載,，子張問(wèn)“仁”，孔子回答說(shuō)：“能行五者于天下,，為仁矣”。此“五者”,，即“恭,、寬,、信,、敏、惠”,。類似的情況也見于《論語(yǔ)·子路》：樊遲問(wèn)“仁”,，孔子回答說(shuō)：“居處恭,，執(zhí)事敬，與人忠”,。在孔子看來(lái)，實(shí)行“仁”,，須從“忠”、“信”,、“恭”、“敬”等具體的德行入手,，能做到這些具體的德行所要求的，就算是符合“仁”了,。

????所以，我們可以說(shuō)仁是以忠敬為本,、包羅眾德的總道德,。“仁”包括個(gè)體修養(yǎng),、待人接物等方方面面，是各種品德的集合體,，“仁者”構(gòu)成完美無(wú)缺的人格體現(xiàn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)，為仁要身體力行,，反對(duì)花言巧語(yǔ)和卑躬屈膝：“巧言佞色,，鮮矣仁,。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）,；“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）。在孔子看來(lái),，仁者心地坦蕩無(wú)私，無(wú)患得患失之念,，所以“仁者不憂”。具有仁的品德的人還無(wú)所畏懼,，敢于堅(jiān)持真理，“仁者必有勇,，勇者不必有仁”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。怎樣才能做一個(gè)仁者呢,？孔子認(rèn)為，只要有堅(jiān)定的志向,，始終不渝地追求，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想,，“求仁而得仁”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人,，無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁”,。為了崇高的“仁”的境界,，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候可以不惜犧牲自己來(lái)成就,。