????在古代,，孔子被稱為圣人,，孟子被稱為亞圣?？鬃雍兔献拥乃枷牒戏Q為孔孟之道,。但孔孟之間還是有差異的。跟許多人想當(dāng)然不同,，中國古代政治哲學(xué)的最重要概念克——仁政,，是由孟子首先提出來的?？鬃酉舱劇叭省?，但并沒有提出“仁政”的概念，而孟子多次使用“仁政”一詞?？鬃犹岢觥叭省?，首要講的是處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，而孟子直接合“仁”與“政”為一體,，以“仁”為政事的原則,，同時(shí)“仁”的推廣又是治政的基本內(nèi)容。

????君主要真正按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)與要求來施行統(tǒng)治,，做到使“賢者在位,，能者在職”（《孟子·公孫丑上》），“尊賢使能,，俊杰在位”（同上）,；真正按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)與要求來對待民眾，做到“樂民之樂”,、“憂民之憂”（《孟子·梁惠王下》）,。在和梁惠王進(jìn)行關(guān)于為政之道的對話時(shí)，孟子如此勾勒他理想中的“仁政”：“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,；雞豚狗彘之畜,，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣,；百畝之田,，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣,；謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣,。七十者衣帛食肉,，黎民不饑不寒，然而不王者,，未之有也,。”

????“仁政”既行,，“王道”的精神也就蘊(yùn)涵其中,。所謂“王道”，即堯,、舜,、禹、周公等的“先王之道”?！皥蛩粗?，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》）,。孟子還說,，“不仁而得國者，有之矣,；不仁而得天下者,，未之有也”（《孟子·盡心下》），并多次做出結(jié)論：“仁者無敵,?！?/p>

????“王道”政治的基本特征是順應(yīng)“人皆有不忍之心”的人類本質(zhì)，以仁為本,。這里我們可以看到,，“性善論”是孟子政治觀的邏輯起點(diǎn)。孟子認(rèn)為人先天就具有同情心,，他用一個(gè)譬喻說：“今人乍見孺子將入于井,，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也,，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也”（《孟子·公孫丑上》）。現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩要跌到井里去,，任何人都會有驚駭同情的心情,。這種心情的產(chǎn)生，不是為著和這個(gè)小孩的父母攀交情,，不是為著在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽(yù),，也不是因?yàn)閰拹盒『⒌目蘼暡胚@樣的。孟子由此推論說：“無惻隱之心,，非人也,；無羞惡之心，非人也,；無辭讓之心,，非人也；無是非之心,，非人也,。”人先天具有這“四心”,，“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。人之有是四端也，猶其有四體也”,?！岸恕本褪嵌嗣龋献诱J(rèn)為,，人就像擁有四肢那樣擁有天賦的道德萌芽,，每個(gè)人都非常真實(shí)地含有仁、義,、禮,、智的萌芽因子。

????通過揭示人的類本質(zhì)屬性,，孟子為其政治觀找到了合理的理論依據(jù),。它解釋了君主為何行仁政，為何重民利民,。因?yàn)榫饕彩侨?，所以“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”,。所謂“不忍人之心”,，趙歧注曰：“人人皆有不忍加惡于人之心也?！薄跋韧跬撇蝗毯θ酥模孕胁蝗虃裰?，以是治天下,，易于轉(zhuǎn)丸于掌上也?！币磺姓叩闹贫ㄅc實(shí)施,，都應(yīng)該以“不忍人之心”為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)身處地,、將心比心地為百姓考慮,，體恤民情。孟子勸梁惠王說：“今王發(fā)政施仁,，使天下仕者皆欲立于王之朝,，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途,，天下之欲疾其君者皆欲赴崧于王,。其若是，孰能御之,！”這就是施行王道,、仁政的必然結(jié)果。

????梁惠王的兒子梁襄王問孟子：怎樣才能安定天下呢,？孟子回答說：“定于一,。”梁襄王又問：誰能夠統(tǒng)一天下呢,？孟子說：“不嗜殺人者,，能一之?！薄靶胁蝗倘酥?，要求統(tǒng)治者認(rèn)識到“民為貴，社稷次之,，君為輕”（《孟子·盡心下》）,。“賊仁者,，謂之賊,；賊義者，謂之殘,。殘,、賊之人謂之一夫”（《孟子·梁惠王下》），像桀,、紂一類肆意踐踏仁,、破壞義的獨(dú)夫，天下人得而誅之,。夏商周“三代之得天下也以仁,，其失天下也以不仁”（《孟子·離婁上》）。仁而有得,，不仁而失,，仁政之重要可見一斑。

????“民貴君輕”的思想,，在先秦諸子里絕無僅有,，它是中國古代社會中反對專制的最響亮呼聲。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā),，孟子強(qiáng)烈抨擊了殘暴的統(tǒng)治者鮨肉百姓所造成的貧富懸殊：“庖有肥肉,，廄有肥馬,，民有饑色，野有餓莩,，此率獸而食人也,。獸相食，且人惡之,，為民父母,，行政，不免于率獸而食人,，惡在其為民父母也？”昏庸無道的君王根本沒有資格“為民父母”,。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā),，孟子堅(jiān)決反對帝王擁有絕對權(quán)利，他將君臣關(guān)系視為互相制約的相對義務(wù)關(guān)系,，這就是他所說的“君之視臣如手足,，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,，則臣視君如國人,；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）,。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā)，孟子更認(rèn)為被統(tǒng)治者完全有權(quán)更換不仁不義的統(tǒng)治者,。