????東方出版社2006年10月出版余同元《崇禎十七年》一書(shū),，該書(shū)有個(gè)副題，叫做“1644年家國(guó)興亡止觀錄”,。這一年是農(nóng)歷甲申年,，史書(shū)稱(chēng)這一年明朝滅亡為“甲申之變”。明崇禎十七年,，也是清朝順治元年,，大順朝永昌元年，大西朝大順元年,。這一年,，中國(guó)大地上有四個(gè)王朝的年號(hào)同時(shí)出現(xiàn),，清王朝、南明,、李自成,、張獻(xiàn)忠四股力量在生死搏斗。作者選擇這一年來(lái)講史,，而且貫以“止觀錄”的稱(chēng)呼,，顯然別有深意。

????“止觀”是佛教用語(yǔ),，“止”是止息一切妄念,，“觀”是觀察一切真理?！爸埂睂儆诙?，“觀”屬于慧，“止觀”就是指定慧雙修,。佛教有三學(xué),，謂之戒、定,、慧,。綜合佛教的修學(xué)綱領(lǐng)，其實(shí)不外乎勤修“戒定慧”三學(xué),，息滅貪嗔癡三毒,，凈化身口意三業(yè)，由此岸世界達(dá)彼岸凈土,?！敖洹笔侨龑W(xué)的基礎(chǔ)，是初學(xué)修持者的入手法門(mén),，其作用在于純潔身心,，莊嚴(yán)操守，防范過(guò)失,?！岸ā笔钦{(diào)整思慮、專(zhuān)注于一境的手段,，進(jìn)入禪定狀態(tài),，即可生起智慧。三學(xué)是一個(gè)整體,，缺一不可，其中“慧”是根本,，“戒”,、“定”是方便（靈活做法）,。三學(xué)互相依賴(lài)，心依止于戒才能定,，依止于定才能慧,。由于戒是最基本的條件，學(xué)佛者必須遵行,，所以止觀修行法只討論定慧問(wèn)題,，實(shí)際是包含著戒的。

????定慧二學(xué)在佛法上往往相應(yīng)不離,?！侗北敬蟀隳n經(jīng)》說(shuō)：“惟有定慧等持，才能得無(wú)相涅簄,?！痹谛蘖?xí)的方便上，佛教常以“止觀”來(lái)代替“定慧”,，因而有“止觀雙修”,、“定慧等持”的說(shuō)法。

????止,，梵語(yǔ)為奢摩他（samatha）,，意為停止或抑制為外境的生起、轉(zhuǎn)變所引發(fā)的心之散亂,、動(dòng)搖,，形成明鏡寂水般的意識(shí)狀態(tài)；觀（vipassan,，毗婆舍那）,，指在寂靜的心境中對(duì)現(xiàn)象作如實(shí)的觀察和自在的對(duì)應(yīng)，獲得佛教特定的智慧,。由此,，止觀又作寂照、明靜,。宋釋元照序《修習(xí)止觀坐禪法要》云：“曰止觀,，曰定慧，曰寂照,，曰明靜,，皆同出而異名也。若夫究萬(wàn)法之源底,，考諸佛之修證,，莫若止觀?！?/p>

????為何要修止觀,？《北本大般涅簄經(jīng)》卷三十說(shuō)：“為三事故,，修奢摩他。何等為三,？一者不放逸故,，二者莊嚴(yán)大智故，三者得自在故,。復(fù)次,，為三事故，修毗婆舍那,。何等為三,？一者為觀生死惡果報(bào)故，二者為欲增長(zhǎng)善根故,，三者為破一切諸煩惱故,。”中國(guó)禪把禪解釋成為“定慧之通稱(chēng)”（《壇經(jīng)》）,，從定慧統(tǒng)一的角度理解禪,，修習(xí)禪。天臺(tái)宗講求止觀并重,，智螵在解釋其原因時(shí)說(shuō)：“故經(jīng)云：若偏修禪定福德,，不學(xué)智能，名之曰愚,。偏學(xué)知慧,，不修禪定福德，名之曰狂”（《修習(xí)止觀坐禪法要》）,。

????《成實(shí)論》卷十五進(jìn)一步解釋?zhuān)骸爸姑?，觀名慧。一切善法從修生者,，此二者皆攝,，及在散心聞思等慧，亦此中攝,，以此二事能辦道法,。所以者何？止能遮結(jié),，觀能斷滅,。”這段話(huà)何意呢,？《優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷第三·凈戒品第十五》說(shuō),，“眾生善法，有三種生：一從聞生，二從思生,，三從修生,?！甭?、思、修,，為修學(xué)佛法的三大次第,。其中，依于散心為聞思,，依于定心為修,。止觀是聞思修都不可缺少的，修了止觀,，得以成辦道法,。“止能遮結(jié),，觀能斷滅”,，“結(jié)”有系縛的意思，謂眾生被煩惱所系縛,。這是說(shuō),，止能遮煩惱，觀能見(jiàn)空果,。

????《成實(shí)論》卷十五還以一系列妙喻指認(rèn)止和觀的關(guān)系：“止如捉草,，觀如鐮刈；止如掃地,，觀如除糞,；止如揩垢，觀如水洗,；止如水浸,，觀如火熟”；“止如金,，觀如造器,；止如平地，觀如下種,；止如明鏡止水,，觀如影現(xiàn)萬(wàn)象……”星云法師在《學(xué)佛的次第》中解釋說(shuō)，止觀二者雖然并舉為一詞,，相對(duì)來(lái)說(shuō),，止偏向消極的遮防，觀則傾向積極的建設(shè)，必須二者并修,，才能達(dá)到定慧一如,，斷惑證真的效果。

????止如明鏡止水,，觀如明鏡止水影現(xiàn)萬(wàn)象,，止與觀，實(shí)一體而不二,，故稱(chēng)“止觀不二”,。在《修習(xí)止觀坐禪法要》中，智螵指出：“當(dāng)知此之二法,，如車(chē)之二輪,，鳥(niǎo)之兩翼，若偏修習(xí),，即墮邪倒,。”

????星云闡釋說(shuō),，以上是就修證的效果而言,，就修學(xué)的次第來(lái)說(shuō)，如果修止無(wú)功,，修觀也不會(huì)成就,。因此，經(jīng)論中說(shuō)到止觀,、定慧,，總是止與定在前，觀與慧在后,?！侗北敬蟀隳n經(jīng)》卷三十一說(shuō)：“如拔堅(jiān)木，先以手動(dòng),，后則易出,，菩薩定慧亦復(fù)如是，先以定動(dòng),，后以智拔,?！币徽Z(yǔ)道破止觀或定慧之間的關(guān)系。

????明人楊慎《升庵詩(shī)話(huà)》卷一《止觀之義》條云：“杜詩(shī)‘白首重聞止觀經(jīng)’,。佛經(jīng)云：‘止能舍樂(lè),，觀能離苦?！衷疲骸鼓苄扌?，能斷貪愛(ài)；觀能修慧,，能斷無(wú)明,?！谷缍ǘ竽莒o,，觀則慮而后能得也?！睏钌鞯倪@一段議論,，其中引杜詩(shī)“白首重聞止觀經(jīng)”，字句不確,。杜甫《別李秘書(shū)始興寺所居》詩(shī)后四句：“重聞西方止觀經(jīng),，老身古寺風(fēng)泠泠。妻兒待我且歸去,，他日杖藜來(lái)細(xì)聽(tīng)”（《全唐詩(shī)》卷222）,。杜甫這里言“重聞”，顯然是多次聞思止觀思想,，他的詩(shī),，人稱(chēng)“詩(shī)史”。由此可知,，修止入禪可以減少煩惱,，修觀得慧可以超出輪回。我們可以以止觀法,，研究中國(guó)歷代家國(guó)興亡與文化裂變的歷史,。