????中國的政治斗爭一直是以“全贏全輸”為支配模式,，這種模式深刻地影響了中國幾千年,?；仡櫼徊恐袊问?，我們隨處可以見到傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級對于權(quán)力具有高度的攫取欲和占有感,。他們奪權(quán)的時候無所不用其極，一旦成功登基,，又唯恐失去權(quán)力,，最大的工作不是治理國家，而是清除異己,。在他們的御用史官筆下,，成功者風(fēng)光無限，失敗者只能聽任自己被安上各種污名,。正如柳亞子《題〈太平天國〉戰(zhàn)史》詩云：“成王敗寇漫相呼,，直筆何人縱董狐?！?/p>

????成王敗寇,，典出《莊子·盜跖》，由其中的“小盜者拘,，大盜者為諸侯”轉(zhuǎn)化而來,。滿茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯,，諸侯之門,，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣,。論則賤之,，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也,，不亦拂乎,！故書曰：孰惡孰美？成者為首,，不成者為尾,。”譯成白話就是：滿茍得對子張說道：“小的盜賊被拘捕,，大的強(qiáng)盜卻成了諸侯,，諸侯的門內(nèi)，方才存有道義之士,。當(dāng)年齊桓公小白殺了兄長,、娶了嫂嫂，而管仲卻做了他的臣子,；田成子常殺了齊簡公自立為國君,，而孔子卻接受了他贈與的布帛。談起來總認(rèn)為桓公,、田常之流的行為卑下,，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和斗爭,，豈不是情理上極不相合嗎,！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居于尊上之位,，失敗的淪為卑下之人,。”

????在《莊子·蠿孀》中,，還有另外一種說法：“竊鉤者誅,，竊國者為諸侯，諸侯之門,，而仁義存焉,。”這里是說,，偷了吳鉤（一種佩刀）的被殺頭，竊國大盜反而成了諸侯,，諸侯的門下仁義高懸,。無論《盜跖》還是《蠿孀》，要表達(dá)的都是“大盜不盜”的意思：最高明的大盜不偷具體的東西，他偷國家,，偷仁義禮法,，偷圣人賢士，超越小偷蟊賊的低層次,，兩極相通,，大盜反而像圣人了。

????在論述“竊鉤者誅,，竊國者為諸侯”之前,，莊子用一系列比喻鋪墊：“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之,；為之權(quán)衡以稱之,，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之,，則并與符璽而竊之,；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之,。何以知其然邪,？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯,，諸侯之門,，而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪,？”這是說,，你制作了斗斛，用來稱糧食,，結(jié)果盜賊連糧食帶斗斛一并盜走,；你制作了天平桿秤計斤測兩，結(jié)果盜賊連東西帶秤一并盜走,；你刻造符契,、印璽作憑信，結(jié)果盜賊連權(quán)力,、地位帶信物一并盜走,；你制定仁義準(zhǔn)則，以校正百姓的行為舉止,，大盜不僅奪取你的江山,，連同仁義的行為準(zhǔn)則也歸他定義。邁進(jìn)了諸侯的門檻,，到處是仁義道德,，這證明了，你只要是竊取、占據(jù)了權(quán)力,，連同仁義圣智,，就都被你占有了。

????所以,，如果是真正的大盜,，他會竊取價值觀念的解釋權(quán)、百姓行為的衡量權(quán)及社會道德的終審權(quán),。其實,，這些權(quán)，也正是圣人想要的,，由此老子才會說：“圣人不死,，大盜不止”，用今天的語言來說,，存在某種“圣盜共生結(jié)構(gòu)”,。

????在中國，成功者是不會受到指責(zé)的,。成功的一方一旦當(dāng)權(quán)便立即合法,，擁有立法權(quán)；失敗的一方隨之失去合法地位,，沒有任何發(fā)言權(quán),。甚至就連成功者的長相也隨著成敗變化：《明史·太祖本紀(jì)》描述朱元璋的長相時說他“姿貌雄杰，奇骨貫頂,。志意廓然,，人莫能測”，可到了《清史》,，朱元璋卻又變成一個尖嘴猴腮的人物,。在我們的歷史觀中，向來有臉譜化的傾向,，譬如孔子是至圣先師的時候,，他的畫像凜然有威儀；而當(dāng)將他視作“開歷史倒車”的罪人時,，其形象又變得那么猥瑣不堪,。至少，我小時候看到的小人書里的孔子,，和天安門廣場曾經(jīng)矗立的孔子像,，其間的差別不可以道里計。

????大部分受中國式思維教育的人都會認(rèn)為“成王敗寇”乃屬必然,，不會去深究那些為王為寇者的成因,、動機(jī)或行為模式,；更加糟糕的是，他們對人,、對事的判斷，會因此沾染上一種嚴(yán)重的“只論成敗,、不問是非”的習(xí)氣,。你成了，你萬事皆對,；你敗了,，滿盤皆輸。除了“成”和“敗”之外,，就再沒有其他可以區(qū)分“王”與“寇”的標(biāo)準(zhǔn)了,。在這個標(biāo)準(zhǔn)之下，人們會問自己：干嗎不站在勝利者一邊呢,？魯迅感慨道：“中國一向就少有失敗的英雄,，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,，少有敢撫哭叛徒的吊客,；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡,?！帘劳呓狻膫€字，真是形容得有自知之明,?！?/p>

????胡平先生在分析中國人的“成王敗寇”心理時入木三分地寫道：“我們的問題在于，我們?nèi)鄙俚谝辉瓌t,，缺少一個一以貫之的原則,，缺少一個用來衡量和判定各種原則輕重先后順序的原則。再加上缺少宗教,，缺少對一個絕對正義的世界的想像,，世俗的成功、世俗的權(quán)力就成了一切,。也缺少悲劇精神,、悲劇意識，缺少對世俗成功的批判與蔑視,。這就導(dǎo)致了成王敗寇哲學(xué)的泛濫成災(zāi)與恬不知而且還理直氣Ё的趨炎附勢,。”