????孟子曰：“有天爵者，有人爵者,。仁義忠信,，樂善不倦，此天爵也,；公卿大夫,，此人爵也。古之人修其天爵,，而人爵從之,。今之人修其天爵，以要人爵,。既得人爵,，而棄其天爵，則惑之甚者也,，終亦必亡而已矣”（《孟子·告子上》）,。

????孟子說：“有天賜的爵位,，有人授的爵位,。能實(shí)行仁義忠信，樂于行善而孜孜不倦,，這是天賜的爵位,；公卿大夫，則是人授的爵位,。古代的人修養(yǎng)天賜的爵位,，水到渠成地獲得人授的爵位。現(xiàn)在的人修養(yǎng)天賜的爵位,，其目的就在于得到人授的爵位,；一旦得到人授的爵位，便拋棄了天賜的爵位,。這可真是糊涂得很哪,！最終連人授的爵位也必定會(huì)失去?！?/p>

????爵,，本身是一種酒器，古代祭祀大典時(shí)又被當(dāng)作禮器,?！熬簟弊值募坠俏暮徒鹞南袷且恢皇治罩粋€(gè)鳥形的酒壺。由于這種造型講究的酒器被用作祭典時(shí)的禮器,，所以爵字逐漸帶有尊貴和等級(jí)的含義,，演化出“爵位”一詞，也就是貴族的等級(jí),。上古時(shí)期爵位一般有五等：公爵,、侯爵、伯爵,、子爵,、男爵。后來也將公卿大夫等官職稱為爵位,。

????爵位通常是世襲的,，是由國王授予屬下的，孟子認(rèn)為這是一種人為的地位,，所以稱之為“人爵”,。然而還有一種爵位是上天授予的,，也就是“天爵”。當(dāng)然,，所謂“天賜”只是一種比擬性的說法,，天爵實(shí)際上是精神的爵位、內(nèi)在的爵位,，無需誰來委任封賞,，也無法世襲繼承。人爵則是偏于物質(zhì)的,、外在的爵位,，必須靠人委任或封賞或世襲。一言以蔽之,，天爵是精神貴族,，人爵是社會(huì)貴族。趙岐注《孟子》時(shí)這樣區(qū)分二者：“天爵以德,，人爵以祿,。”清·魏源《默觚上·學(xué)篇二》則說：“克己之謂強(qiáng),，天爵之謂貴,。”

????孟子的天爵思想對歷代士大夫的人格修養(yǎng)和精神追求有很強(qiáng)的激勵(lì),。不乏有人以“天爵”為名,，如蘇天爵，元朝中后期頗有政績的漢人官僚,，曾任監(jiān)察御史,、吏部尚書、參知政事,、參議中書省事等要職,，一生立身為民，勤于政事,，可謂以天爵致人爵,，但并未以人爵而棄其天爵之修為。在很多古典詩句中也有“天爵”一詞出現(xiàn),，如白居易《池上即事》所詠“身閑當(dāng)貴真天爵,，官散無憂即地仙”，這是說閑散享樂無所事事的人就是“天爵”,。其他詩人多半沒有白樂天這般瀟灑,，他們或感慨“天爵竟為人爵誤，誰能高叫問蒼蒼”（唐·李玖）；或嗟嘆“世事休休還莫莫,，誰將天爵并人爵”（元·梵琦）,；或傷感“人爵未知天爵美，脂韋只道布韋非”（宋·白玉蟾）,。

????柳宗元著有《天爵論》一文對孟子天爵思想作進(jìn)一步發(fā)揮,。如果說孟子的主要論點(diǎn)是“天爵以德”，柳宗元?jiǎng)t提出：“仁義忠信,，先儒名以為天爵，未之盡也,?！绷谠J(rèn)為孟子以仁義忠信為天爵，意有未盡處,，主張以“剛健之氣”（志）,、“純粹之氣”（明）來詮釋天爵：“剛健之氣，鐘于人也為志,，得之者,，運(yùn)行而可大，悠久而不息,，拳拳于得善,，孜孜于嗜學(xué)，則志者其一端耳,。純粹之氣,，注于人也為明，得之者,，爽達(dá)而先覺,，鑒照而無隱，盹盹于獨(dú)見,，淵淵于默識(shí),，則明者又其一端耳。故善言天爵者,，不必在道德忠信,，明與志而已矣?！?/p>

????在這里,，柳宗元認(rèn)為，“志”是人稟“剛健之氣”而形成的,，它具有“運(yùn)行而可大”,、“悠久而不息”的心性特征，能使人“拳拳于得善，孜孜于嗜學(xué)”,；“明”是人稟“純粹之氣”而形成的,，具有“爽達(dá)而先覺”、“鑒照而無隱”的心性特征,，能使人“盹盹于獨(dú)見,，淵淵于默識(shí)”。他更進(jìn)一步指出,，“明”與“志”是不可分離的,，有“明”而無“志”，則雖能“照物無遺”,，卻會(huì)“蕩其性,、脫其守”；有“志”而無“明”,，雖能做到“好學(xué)不倦”,，卻會(huì)“迷其道、撓其志”,。

????天地間純粹之氣鐘于人而有“明”,，剛健之氣鐘于人而有“志”，這兩種天賦能力較之仁義等道德觀念更為根本,。這是對孟子“天爵”說的重大修正,。然而，唐曉敏先生認(rèn)為,，柳宗元作《天爵論》并不是反對孟子,。只是因孟子之說“未之盡”，須加以引伸,、發(fā)展,。從孟子的整個(gè)思想來看，他也并非一味強(qiáng)調(diào)“道德”,。孟子主張“尊賢使能,，俊杰在位”?！百t”包含道德品格而又不限于道德,，它與“能”是分不開的。孟子講的“俊杰在位”,，實(shí)際上也是側(cè)重于能力,。“柳宗元作《天爵論》,，是在新的時(shí)代條件下發(fā)展孟子的思想,，孟子思想中本來包含重視人的聰明意志的思想萌芽,，柳宗元讓這一思想萌芽生長壯大了”（唐曉敏：《柳宗元之“道”與文學(xué)思想》）。

????剛健,、純粹并非柳宗元的首創(chuàng),，首見于《周易·乾·文言傳》：“大哉乾乎，剛健中正,，純粹精也,。”高亨先生解釋說：“色不雜曰純,，米不雜曰粹,，米至細(xì)曰精。此用于形容天德,，是其引申義,。此言天之剛健中正之德達(dá)于純粹而精之地步”（《周易大傳今注卷一》）。

????仁義忠信也好,，剛健純粹也好，對于修身者而言,，最終都是要達(dá)到孟子所說的：“夫仁,，天之尊爵也，人之安宅也”（《孟子·公孫丑上》）,。