????文天祥在《正氣歌》中說(shuō)：“天地有正氣,，雜然賦流形。下則為河岳,，上則為日星,。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥,?！焙迫粴庵f(shuō)，源于《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,，“其為氣也,，至大至剛,，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間,。其氣也,，配義與道，無(wú)是,，餒也,。是集義所生者，非義襲而取之也,。行有不慊于心,，則餒矣?！?/p>

????什么是浩然之氣呢,？孟子說(shuō)：“這種氣，極端浩大,，極端有力量,，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就可以使之充滿天地之間而無(wú)所不在,。不過(guò)，這種氣必須與義和道相配,，不這樣做,，那么浩然之氣就會(huì)像人得不到食物一樣衰竭。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的,，不是通過(guò)偶爾的正義行為來(lái)獲取的,。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會(huì)衰竭,?！?/p>

????從這段話來(lái)看，浩然之氣是一種合于自然,、通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的力量,。這種力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉，那就是人的心志,，人的道德心靈,。所謂“義”，即正義,?！睹献印るx婁上》：“義，人之正路也,?！彼^“心”,，是指道德心，其實(shí)也就是孟子的“四端之心”,。

????中國(guó)古代關(guān)于“氣”的觀念復(fù)雜多義,。黃俊杰教授據(jù)《易傳》﹑《左傳》等春秋戰(zhàn)國(guó)典藉中的“氣”字用法，配合最近的考古成果,，歸納指出：在孟子之前,，古代中國(guó)人對(duì)于“氣”存在四種不同看法。一是“二氣感應(yīng)說(shuō)”：如《易傳》認(rèn)為宇宙由“陰陽(yáng)二氣”交感而成,。二是“望氣說(shuō)”,，以占云氣來(lái)發(fā)現(xiàn)人事的吉兇。就《左傳》所見(jiàn),，春秋時(shí)代的人已經(jīng)以“六氣”與“四時(shí)”,、“五行”相配合。三是“食氣說(shuō)”,，“食氣”以養(yǎng)生,，影響《莊子·刻意篇》所描述的長(zhǎng)生之術(shù)。四是從兵家發(fā)展出來(lái)的“激氣”,、“利氣”和“延氣”說(shuō),。所有這些，基本上都是指“氣”的自然意義而言,，到了孟子才加以轉(zhuǎn)化,，“氣”被賦予一種倫理學(xué)意義，取得了價(jià)值判斷的內(nèi)涵,。黃俊杰將此稱為“中國(guó)‘氣’學(xué)說(shuō)史的一大轉(zhuǎn)變”,。

????由此可見(jiàn)，所謂“浩然之氣”,，乃是孟子從他思想體系中“心”（志）與“氣”的關(guān)系發(fā)展出來(lái)的修養(yǎng)境界,。浩然之氣能“塞于天地之間”，清王船山對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“天地之間,，皆理之所至也”,，“浩然之氣”比較“氣”而言已有了價(jià)值意涵。其次,，孟子又言：假如要長(zhǎng)存這種“浩然之氣”﹐則需要以心去配合義與道才可行,。再次，所謂配“義”,，乃是以內(nèi)心的行正義所生﹐而非以客觀外在的“義”強(qiáng)加于心去控制氣,。

????孟子說(shuō)“志，氣之帥也”,，意指氣受心志左右,，若心志集于義,，則生成浩然之氣；若心無(wú)定志,，氣則是待物而后作,。《孟子》中保存了告子的學(xué)說(shuō),，其中有個(gè)說(shuō)法叫做“不動(dòng)心”,。所謂“不動(dòng)心”，是指主體不因外界環(huán)境的變化而改變正常的心性狀態(tài),，無(wú)論是壓力還是誘惑,，都不足以使之動(dòng)心。孟子稱自己四十歲才達(dá)到這種狀態(tài),，又說(shuō)告子先他不動(dòng)心,，顯然告子先于孟子解決了心性與外部環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。

????然而,，孟子與告子達(dá)到“不動(dòng)心”的路徑是不同的,，也就是“義內(nèi)”與“義外”有別。告子的方法是：“不得于言,，勿求于心,；不得于心，勿求于氣,?！备孀犹岢觥暗醚浴保裁词恰暗醚浴蹦?？與孟子關(guān)于“知言”的論述相互參閱可知，“得言”就是“知言”,，“不得于言”就是“不知言”,。朱熹在注《孟子》時(shí)于“知言”下注云：“知言者，盡心知性,，于凡天下之言,，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也,?！?/p>

????“不得于言，勿求于心”,，是說(shuō)如果聽(tīng)到不能了解的言論,、意見(jiàn)或看法，不要向心里求答案,，因?yàn)椤靶摹边^(guò)于主觀,。對(duì)于這一點(diǎn),，孟子表示完全反對(duì)，因?yàn)樗侵鲝埩x內(nèi)的,，所以言是否合宜,，如不能辯論明白，盡可反求其理于心,，本著主觀的道德標(biāo)準(zhǔn),、行為規(guī)范去審決?！靶摹笔蔷哂袃r(jià)值判斷的“道德心”,，“于凡天下之言，亦無(wú)不知其得失之所在”（鄭齊斗）,。鄭齊斗云：“人之有言,，皆出于心”；又俗話說(shuō)：言為心聲,。告子卻不重視言,，與孟子的“知言”大相徑庭，孟子當(dāng)然要說(shuō)“不可”,，給予批評(píng)了,。

????告子又以為：心（志）是心理決定的主動(dòng)傾向，氣是見(jiàn)于行為的動(dòng)力,。如內(nèi)心還不能決定,，就是理不得，心不安,，不可輕率引發(fā)行為動(dòng)作,。所以他說(shuō)：“不得于心，勿求于氣,?！边@點(diǎn)孟子倒是贊同的。在孟子看來(lái),，心是氣的基礎(chǔ),，沒(méi)有心作基礎(chǔ)，氣就沒(méi)有著落,，表現(xiàn)出來(lái)的只能是魯夫之勇,，勁愈大，其害愈甚,。

????徐復(fù)觀說(shuō)：“告子的不得于言,，勿求于心，是對(duì)于社會(huì)上的是非得失,，一概看作與己無(wú)關(guān),，不去管他,，這便不至使自己的心，受到社會(huì)環(huán)境的干擾,。他之所以如此,，是與他的‘義外’說(shuō)有關(guān)，義是對(duì)于事情應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)?shù)呐袛?，及由此判斷而引發(fā)的行為,。孟子的‘義內(nèi)’說(shuō)，乃認(rèn)為此判斷出于吾人之內(nèi)心,，不僅判斷之標(biāo)準(zhǔn)為吾心所固有,，否則不會(huì)作此判斷；并且以為吾心既有此判斷,，即系吾心有此要求,；人之行義，乃所以滿足吾心之出”（《孟子知言養(yǎng)氣章試譯》,，見(jiàn)《中國(guó)思想史論集》,，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1975年版）,。