????《孟子·公孫丑上》有這樣一段對(duì)話：“公孫丑問(wèn)曰：‘何謂知言,？’孟子曰：‘诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷,，邪辭知其所離,，遁辭知其所窮?！保ㄗ潱浩H,，意近英語(yǔ)中的bias。蔽：欺瞞,，隱藏,。淫辭：浮夸不實(shí)的言詞。陷：失陷,，陷溺,。邪辭：不合正道的言論。離：違背,，背離,。遁辭：躲閃掩飾支吾搪塞的話。）

????公孫丑向孟子請(qǐng)教：“什么叫知言,？”孟子說(shuō)：“偏頗的言辭,，我知道它欺瞞的地方；浮夸的言辭,，我知道它失陷的地方,；邪異的言辭，我知道它偏離正道的地方,；搪塞的言辭,，我知道它理屈詞窮的地方?！?/p>

????《朱子語(yǔ)類·卷五十二·孟子二》更進(jìn)一步把诐辭,、淫辭、邪辭,、遁辭視為遞進(jìn)的關(guān)系：诐辭,，乃是偏于一邊，不見(jiàn)一邊,。蔽者,，蔽于一而不見(jiàn)其二也,。既有所蔽，說(shuō)來(lái)漸次夸張,，便進(jìn)入“說(shuō)得淫”階段,。淫者，廣大無(wú)涯,，陷于其中而不自知,。至有所陷溺，如陷在水中,，不見(jiàn)四旁矣,，遂成一家邪說(shuō)，離于正道,。到后來(lái)說(shuō)不通時(shí),，便作走路，所謂“遁辭”也：辭窮無(wú)可說(shuō),，又卻自為一說(shuō),。

????孟子在這里警告：切不可被诐辭、淫辭,、邪辭、遁辭,，蒙蔽了雙眼,。張慶祥在《黃庭禪》中辨析說(shuō)：為什么孟子用“辭”這個(gè)字，而不用“詞”呢,？這兩個(gè)字是不同的,，“辭”有看不見(jiàn)、隱藏在里面的意思,；那個(gè)隱藏的心念,，看不見(jiàn)的心念，才是“辭”,。而“詞”是在嘴巴上發(fā)生的,，已經(jīng)講出來(lái)了，聽(tīng)得見(jiàn),，明明白白,，已經(jīng)成個(gè)名詞了。

????關(guān)于言辭與隱藏的關(guān)系,，西方有個(gè)著名的說(shuō)法是：語(yǔ)言是為了掩蓋思想,。這個(gè)說(shuō)法有許多來(lái)由。一說(shuō)是,，1807年,，西班牙駐法國(guó)大使在和法國(guó)外交部長(zhǎng)塔列朗 (1754~1838) 交談時(shí),，提起這位外長(zhǎng)以前曾對(duì)西班牙國(guó)王查理四世允諾過(guò)的一件事，提醒他應(yīng)當(dāng)兌現(xiàn)自己的諾言,。塔列朗推諉道：“人有舌頭是為了隱瞞自己的思想,。”這句話套用了法國(guó)劇作家莫里哀 (1622~1673) 的喜劇 《逼婚》 第四場(chǎng)中龐克拉斯博士的一句臺(tái)詞： “語(yǔ)言給了人,，是為的說(shuō)明白他的思想”,，反其意而用之。法國(guó)18世紀(jì)末葉的政治家巴勒爾 (1755~1841) 在他的回憶錄中記述了這件事,。

????另一個(gè)來(lái)源是：德國(guó)詩(shī)人海涅 (1797~1856)在《觀念——勒格朗特文集》一書(shū)中寫(xiě)道,，拿破侖一世的警察總長(zhǎng)約瑟夫·福雪(1755~1820) 曾講過(guò)： “之所以創(chuàng)造語(yǔ)言，就是為了隱瞞我們的思想,?！?/p>

????既然言說(shuō)當(dāng)中有許多隱藏，“知言”就很重要了,。18世紀(jì)朝鮮陽(yáng)明學(xué)者鄭齊斗解釋孟子所說(shuō)的“知言”時(shí),，有以下論述：“诐，偏诐也,；淫,，放蕩也；邪,，邪僻也,；遁，逃避也,；四者,，言之病也。蔽,，遮隔也,；陷，沉溺也,；離,，離叛也；窮,，困屈也,；四者，心之失也,。凡四者皆相因,。言人之有言，皆出于心，茍非其心純于正理而無(wú)蔽者,，其言不得平正通達(dá)而必有是四者之病矣,。即其言之病，而知其心之失,，此所以知告子之言勿求之說(shuō),，為心不可，而卒之以圣人不易變之而已,。蓋孟子之所以如此者,，惟其以仁義為吾心，而就心上集義,，其體洞然明白,，是是非非，纖毫莫遁,，則既能盡其心而知其性矣,。故于凡天下之言，亦無(wú)不知其得失之所在……”

????黃俊杰先生說(shuō),，鄭齊斗解釋“知言”,，有兩個(gè)論點(diǎn)值得注意。第一,，人的語(yǔ)言沒(méi)有自主性,，語(yǔ)言是人的心靈運(yùn)思的產(chǎn)物，所謂“人之有言,，皆出于心”,；第二，“心”是一種具有價(jià)值判斷功能的“道德心”,。正因?yàn)椤靶摹笔且环N“道德心”，所以能夠如鄭所說(shuō)：“于凡天下之言,，亦無(wú)不知其得失之所在,。”

????詹杭倫先生精辟地闡述說(shuō)：“孟子所說(shuō)的知言,，就是對(duì)于偏頗的,、過(guò)分的、歪曲的,、隱諱的等等違背道義的言辭要清楚地了解其要害所在,。因此，‘知言’實(shí)際上就是辨別言辭是非善惡的能力,。而要具有知言的能力,，必須首先在心中確立一個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去觀察社會(huì),，衡量言辭,，才能夠分辨出什么是正確的,，什么是錯(cuò)誤的?！庇纱?，他提到，要“知言”,，首先應(yīng)該“知道”,。

????朱熹《孟子集注》說(shuō)：“程子曰：心通乎道，然后能辨是非,，如持權(quán)衡以較輕重,，孟子所謂知言是也。又曰：孟子知言,，正如人在堂上,，方能辨堂下人曲直；若猶未免雜于堂下眾人之中,，則不能辨決矣,。”元代許謙《讀孟子叢說(shuō)》云：“知言即是知道……知道理明,，故能知天下之言之邪正得失,。”

????這里的“道”,，當(dāng)然就是仁義之道,。因?yàn)椤靶摹币浴叭柿x”為其本質(zhì)，有普遍必然性,，所以“知言”才成為可能,。用朱子的話說(shuō)，“知言,，知理也”,，“知言，正是格物致知,，不知言,，則不能辨天下許多淫，邪,，,，遁。將以為仁,，不知其非仁,；將以為義，不知其非義，則將何以集義而生此浩然之氣,?！边@里說(shuō)到“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系，那就是下一篇專欄才能詳述的了,。