????鄉(xiāng)愿,，也作“鄉(xiāng)原”，指的是在鄉(xiāng)里中,，故意做出忠厚老實(shí)的樣子以討人喜歡的人（愿,，忠厚、恭謹(jǐn)）,。他們沒有立場,，昧于是非，安身保命, 而損害道德良心,。

????孔子在《論語·陽貨》篇中說過一句話：“鄉(xiāng)原,，德之賊也?！彼燕l(xiāng)愿直斥為竊取德性的賊,。這樣強(qiáng)烈的否定，在《論語》中是不多見的,。徐干《中論·考偽》：“鄉(xiāng)愿亦無殺人之罪也,，而仲尼惡之，何也,？以其亂德也,。”可能孔子已預(yù)見到鄉(xiāng)愿之人,，后世代代不絕,，成為惡政之土壤，故有此激憤之語,。

????孔子如此抨擊鄉(xiāng)愿,，然究竟何謂鄉(xiāng)愿，他卻并未明言,。不過我們可以從《論語》里其他地方有關(guān)鄉(xiāng)人的論述來推測孔子的意見,。《論語·子路》：“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之,，何如,？’子曰：‘未可也?！l(xiāng)人皆惡之,，何如？’子曰：‘未可也,。不如鄉(xiāng)人之善者好之,，其不善者惡之?！?/p>

????子貢問老師：“有一個人,，鄉(xiāng)人都贊揚(yáng)他,，這人怎么樣？”孔子回答道：“這人的品性不能肯定,?！弊迂曈謫枺骸坝幸粋€人，鄉(xiāng)人都厭惡他,，這人怎么樣,？”孔子回答道：“這人的品性也不能肯定。假如有一個人,，鄉(xiāng)里的好人都贊美他,，鄉(xiāng)里的壞人都厭惡他，這才是最理想的人,?！?/p>

????在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子說：“眾惡之,，必察焉,；眾好之,，必察焉,。”大家都憎厭的人,，你得看看再說,；大家都喜歡的人，你也得觀察再定,。也就是說,，孔子覺得一個人太受歡迎是可疑的。如果他真的是好人,，必然有些道德,、品格、處事的堅(jiān)持,，怎么可能不得罪人呢,？反過來說，如果他毫無堅(jiān)持,，只是活得八面玲瓏,，不去沾惹任何風(fēng)險，那他怎么可能真的是好人,？

????由此可見,，對善者和不善者皆不表出自己之好惡的人，或者,，不能區(qū)分善惡,、好壞,、是非的人，就該是典型的鄉(xiāng)愿了,。

????按照孟子的理解,，孔子把人分成四種，首先是行為合乎中庸的“中道”（亦稱“中行”）之士,；“不必可得,，故思其次”的，便是“狂放”之士,；“狂者又不可得”而再求其次的乃是“不屑不潔”的“狷介”之士,；他厭惡的只有一種人，即“閹然媚于世也者”的“鄉(xiāng)愿”（《孟子·盡心下》）,?？鬃诱f：“過我門而不入我室，我不憾焉者,，其惟鄉(xiāng)原乎,！”

????什么樣的人是“鄉(xiāng)愿”，孔子又為何痛恨“鄉(xiāng)愿”,？孟子的學(xué)生萬章向孟子請教,。孟子為鄉(xiāng)愿作了具體畫像：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉”的“鄉(xiāng)愿”，就是“言不顧行,，行不顧言”的“閹然媚于世也者”,。 朱熹注：“閹，如奄人之奄,，閉藏之意,。……孟子言此深自閉藏,，以求親于世,，是鄉(xiāng)原之行也?！边@就是說,，掩藏自己的本意，而博取別人的歡心的人,，就是鄉(xiāng)愿,。

????孟子又進(jìn)一步說，“非之無舉也,，刺之無刺也,；同乎流俗，合乎污世,；居之似忠信,，行之似廉潔,；眾皆悅之，自以為是,，而不可與入堯舜之道,，故曰‘德之賊’也?！编l(xiāng)愿這種人,，你要批評他卻找不出具體的事例來；要指責(zé)他卻又覺得沒什么可指責(zé)的,。這種人在鄉(xiāng)人鄙俗中,，同流合污以媚于世，平時卻表現(xiàn)得貌似忠厚,，行為廉潔,，以致人人都喜歡他，他也沾沾自喜,。然而,，絕不能跟他一起談?wù)搱蛩粗馈?/p>

????孔子把鄉(xiāng)愿稱作似是而非的人，像混在禾苗中的莠草,。他說：“惡似而非者：惡莠,，恐其亂苗也；惡佞,，恐其亂義也,；惡利口,，恐其亂信也,；惡鄭聲，恐其亂樂也,；惡紫,，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)愿,，恐其亂德也,。”孔子認(rèn)為鄉(xiāng)愿似德非德,，而又容易亂德,，所以深惡痛絕。

????自孔子以后,，對鄉(xiāng)愿的痛恨代代相襲,。宋儒朱熹《朱子語類》六十一卷：“鄉(xiāng)愿是個無骨肋的人，東倒西擂,，東邊去取奉人,，西邊去周全人,，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽,，唯恐傷觸了人,。”明儒顧允成看到,，“三代而下,，只是鄉(xiāng)愿一班人，名利兼收,，便宜受用”（《小辨齋偶存·札記》）,。

????有意思的是，這些儒學(xué)傳人都認(rèn)為真正的大儒是反對鄉(xiāng)愿的,，到了近代譚嗣同那里,，他卻認(rèn)為所有儒生都是鄉(xiāng)愿之徒。他在《仁學(xué)》中說：“兩千年來之政,，秦政也,，皆大盜也；兩千年來之學(xué),，荀學(xué)也,，皆鄉(xiāng)愿也。唯大盜利用鄉(xiāng)愿,，唯鄉(xiāng)愿工媚大盜,。二者交相資，而罔不托之于孔,?！弊T嗣同認(rèn)為荀子學(xué)派是孔子之后占主流的儒家學(xué)派，這與通常所說的道統(tǒng)是孔孟之道大異其趣,。荀子講人性本惡,，“其善者，偽也”,，要做好人就必須“做人”,，就要修練、修飾自己,，人的善性是修養(yǎng)出來的,。這與孔孟不一樣，孔孟講人性本善,。譚嗣同說荀學(xué)修飾自己,，相當(dāng)偽善，累世經(jīng)年，導(dǎo)致后世的人格結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)偽善,，鄧曉芒先生稱之為“結(jié)構(gòu)性的鄉(xiāng)愿”,。

????在譚嗣同之后，李大釗也寫過一篇論及鄉(xiāng)愿與大盜的文章：“中國一部歷史是鄉(xiāng)愿與大盜相結(jié)合的紀(jì)錄,。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿,，做不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜,，做不成圣人,。所以我說，真皇帝是大盜的代表,，圣人是鄉(xiāng)愿的代表,。到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂,，搗復(fù)辟尊孔的鬼,，自不用提，就是這些跋扈的武人,，無聊的政客,，那個不是鄉(xiāng)愿的化身呢！”（《李大釗文集》下卷,，人民出版社1984年版）