????鄉(xiāng)愿，也作“鄉(xiāng)原”,，指的是在鄉(xiāng)里中,，故意做出忠厚老實的樣子以討人喜歡的人（愿，忠厚,、恭謹）,。他們沒有立場，昧于是非,，安身保命, 而損害道德良心,。

????孔子在《論語·陽貨》篇中說過一句話：“鄉(xiāng)原，德之賊也,?！彼燕l(xiāng)愿直斥為竊取德性的賊。這樣強烈的否定,，在《論語》中是不多見的,。徐干《中論·考偽》：“鄉(xiāng)愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之,，何也,？以其亂德也?！笨赡芸鬃右杨A(yù)見到鄉(xiāng)愿之人,，后世代代不絕，成為惡政之土壤,，故有此激憤之語,。

????孔子如此抨擊鄉(xiāng)愿，然究竟何謂鄉(xiāng)愿，他卻并未明言,。不過我們可以從《論語》里其他地方有關(guān)鄉(xiāng)人的論述來推測孔子的意見,。《論語·子路》：“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之,，何如,？’子曰：‘未可也?！l(xiāng)人皆惡之,，何如？’子曰：‘未可也,。不如鄉(xiāng)人之善者好之,，其不善者惡之?！?/p>

????子貢問老師：“有一個人,，鄉(xiāng)人都贊揚他，這人怎么樣,？”孔子回答道：“這人的品性不能肯定,。”子貢又問：“有一個人,，鄉(xiāng)人都厭惡他,，這人怎么樣？”孔子回答道：“這人的品性也不能肯定,。假如有一個人,，鄉(xiāng)里的好人都贊美他，鄉(xiāng)里的壞人都厭惡他,，這才是最理想的人,。”

????在《論語·衛(wèi)靈公》中,，孔子說：“眾惡之,，必察焉；眾好之,，必察焉,。”大家都憎厭的人,，你得看看再說,；大家都喜歡的人，你也得觀察再定,。也就是說,，孔子覺得一個人太受歡迎是可疑的,。如果他真的是好人，必然有些道德,、品格,、處事的堅持，怎么可能不得罪人呢,？反過來說,，如果他毫無堅持，只是活得八面玲瓏,，不去沾惹任何風險,，那他怎么可能真的是好人？

????由此可見,，對善者和不善者皆不表出自己之好惡的人,，或者，不能區(qū)分善惡,、好壞,、是非的人，就該是典型的鄉(xiāng)愿了,。

????按照孟子的理解，孔子把人分成四種,，首先是行為合乎中庸的“中道”（亦稱“中行”）之士,；“不必可得，故思其次”的,，便是“狂放”之士,；“狂者又不可得”而再求其次的乃是“不屑不潔”的“狷介”之士；他厭惡的只有一種人,，即“閹然媚于世也者”的“鄉(xiāng)愿”（《孟子·盡心下》）,。孔子說：“過我門而不入我室,，我不憾焉者,，其惟鄉(xiāng)原乎！”

????什么樣的人是“鄉(xiāng)愿”,，孔子又為何痛恨“鄉(xiāng)愿”,？孟子的學生萬章向孟子請教。孟子為鄉(xiāng)愿作了具體畫像：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉”的“鄉(xiāng)愿”,，就是“言不顧行,，行不顧言”的“閹然媚于世也者”。 朱熹注：“閹,，如奄人之奄,，閉藏之意,。……孟子言此深自閉藏,，以求親于世,，是鄉(xiāng)原之行也?！边@就是說,，掩藏自己的本意，而博取別人的歡心的人,，就是鄉(xiāng)愿,。

????孟子又進一步說，“非之無舉也,，刺之無刺也,；同乎流俗，合乎污世,；居之似忠信,，行之似廉潔；眾皆悅之,，自以為是,，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也,?！编l(xiāng)愿這種人，你要批評他卻找不出具體的事例來,；要指責他卻又覺得沒什么可指責的,。這種人在鄉(xiāng)人鄙俗中，同流合污以媚于世,，平時卻表現(xiàn)得貌似忠厚,，行為廉潔，以致人人都喜歡他,，他也沾沾自喜,。然而，絕不能跟他一起談?wù)搱蛩粗馈?/p>

????孔子把鄉(xiāng)愿稱作似是而非的人,，像混在禾苗中的莠草,。他說：“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也,；惡佞,，恐其亂義也；惡利口,，恐其亂信也,；惡鄭聲,，恐其亂樂也；惡紫,，恐其亂朱也,；惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也,?！笨鬃诱J為鄉(xiāng)愿似德非德，而又容易亂德,，所以深惡痛絕,。

????自孔子以后，對鄉(xiāng)愿的痛恨代代相襲,。宋儒朱熹《朱子語類》六十一卷：“鄉(xiāng)愿是個無骨肋的人,，東倒西擂，東邊去取奉人,，西邊去周全人,，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽,，唯恐傷觸了人,。”明儒顧允成看到,，“三代而下,，只是鄉(xiāng)愿一班人，名利兼收,，便宜受用”（《小辨齋偶存·札記》）。

????有意思的是,，這些儒學傳人都認為真正的大儒是反對鄉(xiāng)愿的,，到了近代譚嗣同那里，他卻認為所有儒生都是鄉(xiāng)愿之徒,。他在《仁學》中說：“兩千年來之政,，秦政也，皆大盜也,；兩千年來之學,，荀學也，皆鄉(xiāng)愿也,。唯大盜利用鄉(xiāng)愿,，唯鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資,，而罔不托之于孔,?！弊T嗣同認為荀子學派是孔子之后占主流的儒家學派，這與通常所說的道統(tǒng)是孔孟之道大異其趣,。荀子講人性本惡,，“其善者，偽也”,，要做好人就必須“做人”,，就要修練、修飾自己,，人的善性是修養(yǎng)出來的,。這與孔孟不一樣，孔孟講人性本善,。譚嗣同說荀學修飾自己,，相當偽善，累世經(jīng)年,，導致后世的人格結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)偽善,，鄧曉芒先生稱之為“結(jié)構(gòu)性的鄉(xiāng)愿”。

????在譚嗣同之后,，李大釗也寫過一篇論及鄉(xiāng)愿與大盜的文章：“中國一部歷史是鄉(xiāng)愿與大盜相結(jié)合的紀錄,。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，做不成皇帝,；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜,，做不成圣人。所以我說,，真皇帝是大盜的代表,，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在,，那些皇帝與圣人的靈魂,，搗復(fù)辟尊孔的鬼，自不用提,，就是這些跋扈的武人,，無聊的政客，那個不是鄉(xiāng)愿的化身呢,！”（《李大釗文集》下卷,，人民出版社1984年版）