????“禮義廉恥”是中國古代提倡的四種道德規(guī)范，認(rèn)為是治國之四綱，亦稱“四維”。《管子·牧民》：“倉廩實(shí),，則知禮節(jié)。衣食足,，則知榮辱,。……四維張,，則君令行……守國之度,，在飾四維……四維不張，國乃滅亡……國有四維,，一維絕則傾,，二維絕則危，三維絕則覆,，四維絕則滅,。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)也,。何謂四維,？一曰禮、二曰義,、三曰廉,、四曰恥。禮不逾節(jié),，義不自進(jìn)，廉不蔽惡,，恥不從枉,。故不逾節(jié)，則上位安,。不自進(jìn),，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全,。不從枉,，則邪事不生?！?/p>

????糧食富裕,，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足,，人們就懂得榮辱,。四維發(fā)揚(yáng)，君令就可以貫徹推行,。鞏固國家的法則,，在于整飭四維；四維不發(fā)揚(yáng),，國家就會(huì)滅亡,。國有四維，缺了一維,，國家就傾斜,；缺了兩維，國家就危險(xiǎn),；缺了三維,，國家就顛覆；缺了四維,，國家就會(huì)滅亡,。傾斜可以扶正，危險(xiǎn)可以挽救,，傾覆可以再起,，只有滅亡了，那就不可收拾了,。

????什么是四維呢,？一是禮，二是義,，三是廉,，四是恥。有禮,，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范,；有義，就不會(huì)妄自求進(jìn),；有廉,，就不會(huì)掩飾過錯(cuò),；有恥，就不會(huì)趨從壞人,。人們不越出應(yīng)守的規(guī)范,，為君者的地位就安定；不妄自求進(jìn),，人們就不巧謀欺詐,；不掩飾過錯(cuò)，行為就自然端正,；不趨從壞人,，邪亂的事情也就不會(huì)發(fā)生了。

????古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑,，義為事之宜,，也就是行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正,，恥為有知恥之心,。

????“禮”在四維中為首，它在中國傳統(tǒng)文化中,，泛指典章制度和禮節(jié)禮儀,。《左傳》說：“禮,，經(jīng)國家,、定社稷、序民人,、利后嗣者也,。”（《左傳·隱公十一年》）禮的作用在于鞏固國家,、維護(hù)社會(huì),、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。

????明禮和知恥是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,。只有明禮,，才會(huì)知恥；只有知恥,，才能守禮,。“恥”,，從心,，耳聲，乃羞愧之稱,，羞愧乃心有所慚而生,，故從心。又以耳為司聽聞之器官,，人每因聞過而耳赤面熱,，故“恥”從耳聲。

????知恥,，也就是知道羞愧和榮辱,，是人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心,，義之端也,。”（《孟子·公孫丑上》）“義”,，由“我”和表善祥之意的“羊”組成,，意為我善良，深深包含著人性本善之義,，此說明“義”乃與生俱有的德行,。故《禮記》言：“夫義者所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也,?！庇辛x者，乃有德之宜（道德的準(zhǔn)則）,、事之宜（立身處事的依據(jù)）,、天理之所宜（順乎天道自然的法則）。

????廉,，從廣,，兼聲，本義作“仄”解,，即側(cè)斜之意,，見《說文》，乃指堂屋之側(cè)邊而言,，故從廣,。又以“兼”從手執(zhí)二禾，有合二為一之意,，廉雖在堂側(cè)而實(shí)與堂相連為一,，故從“兼”聲。堂邊廉石多平整修潔,，又棱角高聳峭利,，故人有高行謂之廉。從廉所組成的常用詞如清廉,、廉潔,、廉明,、廉正、廉直就可以體會(huì),，“廉”是指氣節(jié)清高,、品行峻潔?！睹献印るx婁》：“可以取可以無取,，取傷廉?！卑慈酥拘?，誰不喜清高而惡污濁？但往往有許多人過不了貪欲和私利這一關(guān)而身敗名裂,，這就叫做不知廉恥,。

????明清之際的思想家顧炎武對不知廉恥的行為抨擊最烈：“禮義廉恥，國之四維,，四維不張,，國乃滅亡。善乎,，管生之能言也,！禮義，治人之大法,；廉恥,，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取,，不恥則無所不為,。人而如此，則禍敗亂亡,，亦無所不至,；況為大臣而無所不取，無所不為,，則天下其有不亂,，國家其有不亡者乎？然而四者之中,，恥尤為要,。所以然者，人之不廉,，而至于悖禮犯義,，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥,?！?/p>

????如果說中華民族有什么傳統(tǒng)美德，中國文化有什么精髓,，“禮義廉恥”這四維也就是了,。后世治國者甚至把它們當(dāng)作救世的法寶。1932年4月,，蔣介石對中央政治學(xué)校學(xué)生所作的演說《人格與革命》中，提出除了“親愛精誠”四字以外,，尚要加上“禮義廉恥”方能“挽救墮落的民德和人心”,、“改造革命的環(huán)境”、“確定我們革命的基礎(chǔ)”,。

????1934年,，蔣發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)，重新解釋“禮義廉恥”為“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度,，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉是清清楚楚的辨別，恥是切切實(shí)實(shí)的覺悟”,，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期再度改為,，“禮是嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律，義是慷慷慨慨的犧牲,，廉是實(shí)實(shí)在在的節(jié)約,，恥是轟轟烈烈的奮斗”。

????蔣大肆弘揚(yáng)禮義廉恥,，往往表明當(dāng)下四維之不彰,。1935年，胡適就曾評論說,，新生活運(yùn)動(dòng)所宣傳的乃屬做人的基本,，這就好比做官不貪污，乃是做官的本分一樣,，夸張強(qiáng)調(diào)那是會(huì)遺笑后世的,。可嘆的是,，后世來不及笑話前世,，反而為更后世留下了更多笑柄。比如在今天的報(bào)章上,，仍然不難看到“為官要講禮義廉恥”,，“要講‘禮義廉恥’，建議干部帶頭潛心讀國學(xué)”這樣的呼吁,。中國社會(huì)到底進(jìn)步了多少呢,？