????北大樂黛云教授回憶湯用彤先生,，講過這樣一件往事：1957年初，湯老先生有一次提到《詩經(jīng)》中的一句詩：“誰生厲階,，至今為?！薄Ｋ恢朗悄膸讉€(gè)字,，更不知道是什么意思。湯先生很驚訝,，說你《詩經(jīng)》都沒看過一遍,，連《詩經(jīng)》里面這兩句最普通的話都不知道，還算是中文系畢業(yè)的,？樂黛云答是沒看過,，上學(xué)的時(shí)候成天搞運(yùn)動(dòng)，而且她是搞現(xiàn)代文學(xué)的，老師沒教過這個(gè)課,。后來湯先生解釋,，“厲階”即“禍端”，“?！笔恰盀?zāi)害”,。這句詩出自《詩經(jīng)·桑柔》，全詩的意思是哀嘆周厲王昏庸暴虐,，任用非人,，人民痛苦，國(guó)家將亡,。

????《桑柔》里所哀嘆的周厲王,，在中國(guó)歷史上大大有名，《左傳》稱厲王為“王心戾虐,，萬民弗忍”（《左傳·昭公二十六年》）,。當(dāng)民眾指責(zé)厲王的暴虐行徑時(shí)，大臣召穆公勸厲王說：“老百姓忍受不了暴政了,！”結(jié)果卻是“王怒,，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者,，以告則殺之,，國(guó)人莫敢言，道路以目”（《國(guó)語·周語上》）,。接下來《周語》記載了一段后世中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适拢?/p>

????“王喜,，告召公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言,?！俟唬骸钦现病７烂裰?，甚于防川,。川壅而潰，傷人必多,，民亦如之,。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言,?！裰锌冢q土之有山川也,，財(cái)用于是乎出,；猶其原隰之有衍沃也,，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗,，其所以阜財(cái)用衣食者也,。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之,，胡可壅也,？若壅其口，其與能幾何,？’”

????結(jié)局當(dāng)然是悲劇性的,。“王不聽,，于是國(guó)人莫敢出言,。三年，乃流王于彘,?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)字“乃流王于彘”，其實(shí)是發(fā)生了平民暴動(dòng),。周厲王狼狽逃出王宮,，在國(guó)人的追逐之下，渡過黃河,，一直逃奔到彘（山西霍縣東北）,。大家推舉大臣周定公、召穆公共同執(zhí)政,，史稱“共和行政”,。“共和行政”長(zhǎng)達(dá)十四年,，周厲王死,，太子靜即位，是為周宣王,。

????“防民之口,，甚于防川”成為千古名言。阻止人民開展批評(píng)的危害,，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重,。不讓人民說話，必有大害,?！罢俟G厲王止謗”的故事告訴我們，中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，統(tǒng)治者鉗制人民言論自由的歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，與此同時(shí)，反對(duì)鉗制人民言論自由的歷史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。只是,，流放厲王這樣的勝利，在中國(guó)歷史上確實(shí)太少了,。

????管子說：“善為國(guó)者必先除五害,。水一害也，旱一害也,，風(fēng)霧雹霜一害也,，厲一害也，火一害也,，此謂五害,。五害之屬水為大?！保ā豆茏印ざ鹊仄罚┓叛凼澜?，大洪水可以說是每個(gè)民族歷史記憶中第一個(gè)可怕的夢(mèng)魘。全球各地古老民族開創(chuàng)史的傳說,，無不是從洪水談起,，如巴比倫最早的文獻(xiàn)《吉爾伽美什》，又如希伯來名著《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中的諾亞方舟,。同這些古老民族一樣,，我們的先民在洪水面前也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、恐懼萬分,?？涤袨檎f：“洪水者，大地所共也,。人類之生,，皆在洪水之后，故大地民眾,，皆鏮萌于夏禹之時(shí),。”（康有為：《孔子改制考》,，中華書局1958年版）,。

????上古的大洪水留給中國(guó)人一個(gè)深刻的印象，洪水來了一味去堵是沒有用的,。大禹治水的故事,，令“疏”成為理想的治水“范式”,，并衍化為一種帶有“開明專制”色彩的社會(huì)政治隱喻。水就這樣與善治發(fā)生了關(guān)系,。治國(guó)如治水,，因而“堵”、“疏”之爭(zhēng),，是治國(guó)方略之爭(zhēng),，而不是治水方法之爭(zhēng)。

????“禹乃決江疏河,，通之四瀆,，致之于海，大小相引,，高下相授,，百川順流，各歸其所,?！保戀Z《新語·道基》）大禹以疏導(dǎo)方法引水，九州方平,。

????由此可見,，在古人的文獻(xiàn)中，洪水最重要的特征,，要么是沒有任何流通渠道,，要么不因循渠道而流，因而危害四方,。禹之疏導(dǎo)方略,，乃是挖河筑堤，引水循著渠道有序的流動(dòng),，文明世界由此誕生,。王人博先生說，“前禹時(shí)代” 的水肆意橫流便是“蠻荒”時(shí)代的隱喻,，而由于禹的努力,，水“循道而行”，天下的秩序得以建立,，“水” 之“治”成了中華文明始基的本喻,。

????卡爾·A·魏特夫的《東方專制主義——對(duì)于極權(quán)力量的比較研究》，認(rèn)為古代中國(guó)的治水經(jīng)濟(jì)（治水社會(huì)）造就了制度的選擇,，“正是治水經(jīng)濟(jì)的管理特性和政治化狀態(tài),，使治水專制主義與現(xiàn)代極權(quán)主義、自由放任社會(huì)有了明顯不同的特征?！彼偨Y(jié)歸納出治水經(jīng)濟(jì)的三大特點(diǎn)：特殊類型的勞動(dòng)分工,、強(qiáng)化的耕作、大規(guī)模的合作,。他特別指出治水社會(huì)的分工特點(diǎn),，不是一個(gè)可以小覷的事情，因?yàn)橹嗡慕M織和工作方式對(duì)治水國(guó)家的管理者的作用具有決定性影響,，最終造成國(guó)家比社會(huì)強(qiáng)大?！爸嗡鐣?huì)的統(tǒng)治者是偉大的建設(shè)者,、偉大的組織者、偉大的檔案保管者,。他們的管理能力與其對(duì)臣民的官僚式控制緊密相關(guān),，治水的工作既精致微妙，又領(lǐng)導(dǎo)有力,?！弊詈螅禾胤驓w納道：“治水專制主義是仁慈的形式和暴虐的實(shí)質(zhì),?！?/p>