????北大樂黛云教授回憶湯用彤先生,，講過(guò)這樣一件往事：1957年初,，湯老先生有一次提到《詩(shī)經(jīng)》中的一句詩(shī)：“誰(shuí)生厲階，至今為?！?。她不知道是哪幾個(gè)字，更不知道是什么意思,。湯先生很驚訝,，說(shuō)你《詩(shī)經(jīng)》都沒看過(guò)一遍，連《詩(shī)經(jīng)》里面這兩句最普通的話都不知道,，還算是中文系畢業(yè)的,？樂黛云答是沒看過(guò)，上學(xué)的時(shí)候成天搞運(yùn)動(dòng),，而且她是搞現(xiàn)代文學(xué)的,，老師沒教過(guò)這個(gè)課。后來(lái)湯先生解釋,，“厲階”即“禍端”,，“梗”是“災(zāi)害”,。這句詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·桑柔》,，全詩(shī)的意思是哀嘆周厲王昏庸暴虐，任用非人,，人民痛苦,，國(guó)家將亡。

????《桑柔》里所哀嘆的周厲王,，在中國(guó)歷史上大大有名,，《左傳》稱厲王為“王心戾虐，萬(wàn)民弗忍”（《左傳·昭公二十六年》）,。當(dāng)民眾指責(zé)厲王的暴虐行徑時(shí),，大臣召穆公勸厲王說(shuō)：“老百姓忍受不了暴政了,！”結(jié)果卻是“王怒，得衛(wèi)巫,，使監(jiān)謗者,，以告則殺之，國(guó)人莫敢言,，道路以目”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）,。接下來(lái)《周語(yǔ)》記載了一段后世中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适拢?/p>

????“王喜，告召公曰：‘吾能弭謗矣,，乃不敢言,。’召公曰：‘是障之也,。防民之口,，甚于防川。川壅而潰,，傷人必多,，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo),，為民者宣之使言,。……民之有口,，猶土之有山川也,，財(cái)用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也,，衣食于是乎生,。口之宣言也,，善敗于是乎興,。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也,。夫民慮之于心而宣之于口,，成而行之，胡可壅也,？若壅其口,，其與能幾何？’”

????結(jié)局當(dāng)然是悲劇性的,?！巴醪宦牐谑菄?guó)人莫敢出言,。三年,，乃流王于彘,。”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)字“乃流王于彘”,，其實(shí)是發(fā)生了平民暴動(dòng),。周厲王狼狽逃出王宮，在國(guó)人的追逐之下,，渡過(guò)黃河,，一直逃奔到彘（山西霍縣東北）。大家推舉大臣周定公,、召穆公共同執(zhí)政,，史稱“共和行政”?！肮埠托姓遍L(zhǎng)達(dá)十四年，周厲王死,，太子靜即位,，是為周宣王。

????“防民之口,，甚于防川”成為千古名言,。阻止人民開展批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重,。不讓人民說(shuō)話,，必有大害?！罢俟G厲王止謗”的故事告訴我們,，中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，統(tǒng)治者鉗制人民言論自由的歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，與此同時(shí),，反對(duì)鉗制人民言論自由的歷史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只是,，流放厲王這樣的勝利,，在中國(guó)歷史上確實(shí)太少了。

????管子說(shuō)：“善為國(guó)者必先除五害,。水一害也,，旱一害也，風(fēng)霧雹霜一害也,，厲一害也,，火一害也，此謂五害,。五害之屬水為大,?！保ā豆茏印ざ鹊仄罚┓叛凼澜纾蠛樗梢哉f(shuō)是每個(gè)民族歷史記憶中第一個(gè)可怕的夢(mèng)魘,。全球各地古老民族開創(chuàng)史的傳說(shuō),，無(wú)不是從洪水談起，如巴比倫最早的文獻(xiàn)《吉爾伽美什》,，又如希伯來(lái)名著《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中的諾亞方舟,。同這些古老民族一樣，我們的先民在洪水面前也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,、恐懼萬(wàn)分,。康有為說(shuō)：“洪水者,，大地所共也,。人類之生，皆在洪水之后,，故大地民眾,，皆鏮萌于夏禹之時(shí)?！保涤袨椋骸犊鬃痈闹瓶肌?，中華書局1958年版）。

????上古的大洪水留給中國(guó)人一個(gè)深刻的印象,，洪水來(lái)了一味去堵是沒有用的,。大禹治水的故事，令“疏”成為理想的治水“范式”,，并衍化為一種帶有“開明專制”色彩的社會(huì)政治隱喻,。水就這樣與善治發(fā)生了關(guān)系。治國(guó)如治水,，因而“堵”,、“疏”之爭(zhēng)，是治國(guó)方略之爭(zhēng),，而不是治水方法之爭(zhēng),。

????“禹乃決江疏河，通之四瀆,，致之于海,，大小相引，高下相授,，百川順流,，各歸其所?！保戀Z《新語(yǔ)·道基》）大禹以疏導(dǎo)方法引水,，九州方平,。

????由此可見，在古人的文獻(xiàn)中,，洪水最重要的特征,，要么是沒有任何流通渠道，要么不因循渠道而流,，因而危害四方,。禹之疏導(dǎo)方略，乃是挖河筑堤,，引水循著渠道有序的流動(dòng),，文明世界由此誕生。王人博先生說(shuō),，“前禹時(shí)代” 的水肆意橫流便是“蠻荒”時(shí)代的隱喻,，而由于禹的努力，水“循道而行”,，天下的秩序得以建立,，“水” 之“治”成了中華文明始基的本喻。

????卡爾·A·魏特夫的《東方專制主義——對(duì)于極權(quán)力量的比較研究》,，認(rèn)為古代中國(guó)的治水經(jīng)濟(jì)（治水社會(huì)）造就了制度的選擇，“正是治水經(jīng)濟(jì)的管理特性和政治化狀態(tài),，使治水專制主義與現(xiàn)代極權(quán)主義,、自由放任社會(huì)有了明顯不同的特征?！彼偨Y(jié)歸納出治水經(jīng)濟(jì)的三大特點(diǎn)：特殊類型的勞動(dòng)分工,、強(qiáng)化的耕作、大規(guī)模的合作,。他特別指出治水社會(huì)的分工特點(diǎn),，不是一個(gè)可以小覷的事情，因?yàn)橹嗡慕M織和工作方式對(duì)治水國(guó)家的管理者的作用具有決定性影響,，最終造成國(guó)家比社會(huì)強(qiáng)大,。“治水社會(huì)的統(tǒng)治者是偉大的建設(shè)者,、偉大的組織者,、偉大的檔案保管者。他們的管理能力與其對(duì)臣民的官僚式控制緊密相關(guān),，治水的工作既精致微妙,，又領(lǐng)導(dǎo)有力?！弊詈?，魏特夫歸納道：“治水專制主義是仁慈的形式和暴虐的實(shí)質(zhì),。”