????孟子說，浩然之氣是“集義所生者,，非義襲而取之也,。行有不慊于心，則餒矣,。我故曰告子未嘗知義,，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘,，勿助長也,，無若宋人然”。然后講了一個宋國人拔苗助長的故事,。

????這是說,，浩然之氣必須要有經(jīng)常性的正義蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取,。（朱注：非由一事偶合于義,，便可掩襲于外而得之也。）自己的所作所為有不能心安理得的地方,，則浩然之氣就會衰竭,。所以，告子不懂得義,，因為他把義看成是心外的東西,。一定要在心中有集義這件事，不過不要過高期待,，也不要忘記,，更不要一廂情愿地去幫助義生長，像拔苗助長的宋人一樣,。

????集義,，猶積善，謂行事合乎道義,。這里的“必有事焉”,，言養(yǎng)氣當(dāng)必以集義為事；“勿正”者,，勿待也,，勿預(yù)期其效；“勿忘”者,，勿忘以集義為事也,；“助長”者，是待之不得,，而拔之使長也,。《朱子語類卷五十二·孟子二》闡釋這段話說：“言人能集義以養(yǎng)其浩然之氣,，故事物之來,，自有以應(yīng)之，不可萌一期待之心,。少間待之不得,，則必出于私意有所作為,，而逆其天理矣，是助之長也,。今人之于物,，茍施種植之功，至于日至之時,，則自然成熟,。若方種而待其必長，不長則從而拔之,，其逆天害物也甚矣,。”

????從孟子的這段論述中我們可以知道“浩然之氣”到底要怎么“養(yǎng)”起來,。也就是說,，一切言行，若能處處時時,，循理合義,，積義既久，此氣自生,，便能“不勉而中,，不思而得，從容中道”（《中庸》）,。天生真誠的人,，不用勉強就能相合，不必思慮就能得到,，自然而然地符合上天的原則,。

????程顥在《識仁篇》提到：“仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也,。識得此理,，以誠敬存之而已，不須防檢,，不須窮索,。若心懈，則有防,；心茍不懈,，何防之有！理有未得,，故須窮索,；存久自明，安待窮索,！”

????《識仁篇》全文雖不足300字,，但言簡意深，立論精博,，自朱熹以來,，許多學(xué)者都認為，《識仁篇》是明道學(xué)說的精華所在,。黃宗羲《宋元學(xué)案》卷十三《明道學(xué)案》援引朱熹語錄：“《識仁篇》乃地位高者之事”,；援引劉宗周言論：“《識仁篇》為程子見道分明語也?！倍蹲R仁篇》恰恰引了孟子的言論“必有事焉而勿正,，心勿忘，勿助長”,，并稱：“未嘗致纖毫之力,，此其存之之道?！?/p>

????梨洲季子黃百家對父親論“必有事焉”有一段按語,，說黃宗羲的解釋與明道識仁之意相合?！鞍偌抑敯福合冗z獻《孟子師說》解‘必有事焉’：‘此與明道識仁之意相合,。『正』是把捉之病,，『忘』是間斷之病,，『助』是急迫之病。故曰『不須防檢,，不須窮索』,，『未嘗致纖毫之力』。蓋存得好就是誠敬,，誠敬就是存也,。存正是防檢，克己是也,；存正是窮索,，擇善是也。若外此而為防檢窮索,，便是人為,，未有不犯三者之病也?！?/p>

????明代學(xué)者劉宗周談到《識仁篇》時指出：“程子首言識仁,，不是教人懸空參悟，正就學(xué)者隨事精察力行之中,，先與識個大頭腦所在,，便好容易下工夫也,。識得后，只須用葆任法,，曰‘誠敬存之’而已,。而勿忘、勿助之間,，其真用力候也,。”他認為程顥的《識仁篇》即是以周敦頤《太極圖說》為藍本,，雖然從字面上未有一字落腳注,，但卻善發(fā)濂溪之蘊。周敦頤論太極,，程顥便于此中悟出一個仁,；周敦頤主靜，程顥便于此悟出個誠敬,；周敦頤說天地合德,，程顥便于此悟出個天地之用，皆我之用,。

????也就是說,，所謂的“識仁”，是要“隨事精察”,，要“力行”,，同時勿忘勿助?！氨赜惺卵伞奔词潜仨毲笞魇ベt之事,，人一生當(dāng)中以此事為唯一重要之事。不在此事上老實用心而欲投機取巧走旁門左道者即是助,，而欲等待他事先完成再來做此事,，或以為還有更重要的事情而擱置此事者即是忘，例如耽于逸樂或求財取利等,。

????陽明先生說：“凡人為學(xué),，終身只為這一事。自少至老,，自朝至暮,，不論有事無事，只是做得這一件,，所謂‘必有事焉’者也,。若說‘寧不了事，不可不加培養(yǎng)’，卻是尚為兩事也,?！赜惺卵啥鹜鹬挛镏畞?，但盡吾心之良知以應(yīng)之,，所謂‘忠恕違道不遠’矣?！保ā秱髁?xí)錄卷中·答周道通書》）

????寧可不去處理事情，也不可不去培養(yǎng)本源,，這句話對初學(xué)者來說也不無裨益,。但是，陽明認為,，把處理事情和培養(yǎng)本源看作兩件事就有了問題,。他說：“在孟子言‘必有事焉’，則君子之學(xué)終身只是‘集義’一事,。義者,，宜也，心得其宜之謂義,。能致良知則心得其宜矣,，故集義亦只是致良知。君子之酬酢萬變,，當(dāng)行則行,，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生,，當(dāng)死則死,，斟酌調(diào)停，無非是致其良知,，以求自慊而已,。”

????自慊,，乃自足,、自快之意。陽明這段話說得就十分快意：君子應(yīng)酬萬變,，應(yīng)該做的就去做,，應(yīng)該停的就停下，應(yīng)該生的就生,，應(yīng)該死的就死,，斟酌調(diào)停，也無非是致良知,，以求自足自快罷了,。歸根結(jié)蒂,，“必有事焉”求的是內(nèi)心的大滿足。