????梁宗華在《從孟子看思孟學派的“以德抗位”精神》中寫道：孟子崇尚自尊其道、藐視王公大人的“大丈夫”理想人格,，他認為大丈夫應該為君王之師友,，以德抗位，不畏權勢,?！罢f大人,，則藐之，勿視其巍巍然,。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺,，我得志,，弗為也。食前方丈,，侍妾數(shù)百人,，我得志，弗為也,。般樂飲酒，驅騁田獵,，后車千乘,，我得志,，弗為也,。在彼者，皆我所不為也,；在我者，皆古之制也,。吾何畏彼哉,？”（《孟子·盡心下》）

????孟子這里是說：“游說達官貴人，就得輕視他,，不要把他的高貴顯耀放在眼里,。廳堂高出了好多丈,，檐椽長出了好幾尺,，假使我得志,，絕不這樣做,；陳列肴饌在面前,，滿滿一方丈，侍奉的姬妾幾百人,，假使我得志，絕不這樣做,；放縱地飲酒作樂，驅馳車馬打獵,，隨從的車有千輛，假使我得志,，絕不這樣做,。在他所做的，我絕不要做,；在我所做的，都是古圣先賢的法制,。我有什么好怕他的呢,！”

????這與孔子的“畏大人”之論顯然形成了極其鮮明的對照。以德抗位,，實即以道德對抗政治權威,。孟子曾引述曾子的話說：“晉楚之富不可及也,，彼以其富，我以吾仁,；彼以其爵，我以吾義,，吾何慊乎哉！……天下有達尊三：爵一,，齒一，德一,。朝廷莫如爵,，鄉(xiāng)黨莫如齒,，輔世長民莫如德,。惡得有其一以慢其二哉？”（《孟子·公孫丑下》）天下普遍看重的東西有三樣：爵位,、年紀、道德,。在朝廷里,，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)鄰中,，沒有比年齡更尊貴的；輔助君主,、管理百姓,，沒有比道德更尊貴的,。哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢,？

????孟子要求國君尊德敬賢，并承認有“不召之臣”與“不臣之士”的存在。這是在強調道德人格的崇高價值,，以德抗位由此構成了一種道德主體論,。以孟子思想中被普遍引用的“大丈夫”觀念來說，它所闡述的,，正是“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”的道德人格權利,。

????以德抗位的潛臺詞,，其實是“德位分離”?？鬃犹幱谝粋€“邦無道”的時代,，子貢曾問孔子：“今之從政者何如,？”孔子回答說：“噫,，斗筲之人，何足算也,？”（《論語·子路》）面對這樣的政治現(xiàn)實,，孔子期望“以德得位”，東奔西走,，但他最終也沒能達至德位合一,，雖然孟子稱贊他：“可以仕則仕,，可以止則止,，可以久則久,，可以速則速?！泵献由钕榱饲笪徊坏貌粏适гS多人格尊嚴,，面對德位之間的背離，他堅守德的重要性,。這里的“德”是倫理之“德”,，對自然之“德”和政教之“德”具有超越性質，孟子提倡的實際上是一個倫理本位的思想體系,。他尤其強調,，“人爵”應畏“天爵”，德高于位,。

????魏文侯論段干木為此意最好之注腳,。“段干木不趨勢利,，懷君子之道,，隱處窮巷,，聲施千里，寡人敢勿軾乎,？段干木光于德,，寡人光于勢；段干木富于義,，寡人富于財,。勢不若德尊，財不若義高,?！保ā痘茨献印ば迍沼枴罚?/p>

????德高于位的核心內涵，也就是道統(tǒng)尊于政統(tǒng),，師統(tǒng)尊于王統(tǒng),。如孟子所言：“以位，則子君也,，我臣也,，何敢與君友也；以德,，則子事我者也,，奚可以與我友?！保ā睹献印とf章下》）有位者必須有德,，這是一種德性政治觀。思孟學派主張,，實際上的有位者若缺德甚至無德,，就要通過經(jīng)常性的批評而使之修德，進而使政治具有德性內涵,。

????白奚先生說,，戰(zhàn)國是知識分子最受重視的時代，道統(tǒng)意識的自覺,，使得士人中滋生了一種以道德為資本,、以士君子為資格而欲為帝王師友的思潮。以道抗勢,、以德抗位一時成為時尚,，在《孟子》,、帛書《黃帝四經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》等典籍中都記載有這樣的言行,。等到了荀子,，已不再存有為王者師友的想法，而是將士君子鎖定在王者之臣的位置,。這是大一統(tǒng)專制天下之勢所必然,，后世之士君子也只有徒喚奈何。

????然而,，孟子的二元權威意識,，“糞土萬戶侯”的精神，也不絕如縷地傳了下來,。李白詩云：“安能催眉折腰事權貴,，使我不得開心顏！”近代學者肖公權著《中國政治思想史》中將孟子的人格尊嚴概括為“以德抗位”,。張岱年先生在1996年第2期《國際儒學研究》上寫有一篇短文《中國古代關于人格尊嚴的思想》,，認為在中國古代，表示人格尊嚴的詞語,，是“志不可奪”,、“高尚其事”?！吨芤住ばM卦》：“上九,，不事王侯，高尚其事,?！薄墩撜Z·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也,?！睆埾壬J為孟子的人格尊嚴最能體現(xiàn)“高尚其事”、“志不可奪”,。

????張岱年1957年被劃為右派,，理由之一就是他懷揣以德抗位的思想，說國君有國君的權位,，但我是學者,，我有道德，國君如果錯了,，作為一個學者我可以以我的道德對抗你,。晚年，張先生認為古代人格尊嚴難免涉及到君臣關系,，而在今天,，君權時代已經(jīng)過去,，在今天新的歷史條件下，人們一方面要強調個人的人格尊嚴,，另一方面也要堅持個人對社會的責任,，個人對民族的義務，這兩者是完全統(tǒng)一的,。

????此說大謬。在今天的中國,，君權時代遠遠沒有過去,。