????《說文解字》釋“孝”：“善事父母者。從老省,，從子承老也,。”儒家的孝道強調(diào)父權(quán),，兒輩們必須一輩子將父親馱于背上,。孝是建立在“敬”的基礎上?？鬃诱f：“仁人之事親也如事天,，事天如事親，是故孝子成身,?！保ā抖Y記·哀公問》）“成身”意味著身體本身成為天道秩序的表現(xiàn)者。由于孝子是完全徹底地順守天道人倫秩序的,，因此“孝子成身”,。

????事親、事天,，孝,、敬同也,。《孝經(jīng)·圣治》：“曾子曰：‘敢問圣人之德,，無以加于孝乎,？’子曰：‘天地之性，人為貴,。人之行,，莫大于孝。孝莫大于嚴父,，嚴父莫大于配天,，則周公其人也?！本粗馗赣H,，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了,，而只有周公能夠做到這一點,。這是說，孝行之大,，莫過于尊嚴其父,。

????《孝經(jīng)·士》：“母取其愛，而君取其敬,，兼之者父也,。”這很清楚地講到,，子女對父親的孝要“愛”,、“敬”兼而有之，但實際上“敬”要更多一點,。而對母親的孝則多強調(diào)“愛”,。

????班固《白虎通義》把父子的關(guān)系解釋為：“父子者，何謂也,？父者矩也,，以法度教子也，子者,，孽孽無已也,。”（《白虎通義·三綱六紀》）兒子犯惡不止,，必須老老實實地接受父親的管教,，父為子綱被法典化。

????考“父”的起源,，乃會意字,，從又,，從。金文“父”是手執(zhí)石斧之形,，“又”像手,，“”像石斧，意指男子持石斧勞作,。石器時代多有石斧留存至今,，博物館能見到。小斧無柄,，長三四寸，右手把握,。遠古時代成年男人利用工具進行體力勞動,，對開創(chuàng)生活有重大意義，受到特別尊重,。因此“父”是古人對從事勞動的男子的尊稱,，引申為父親或男性長輩的通稱。

????到了許慎那里,，“”變成了杖,。《說文解字》：“父,，矩也,。家長率教者。從又舉杖,?！备笧橐患抑L，舉法杖以教子弟,，率音l,，率教即實行教化。父親在家庭中垂范訓導,，且手持木杖,，代表權(quán)威、力量,、秩序和安全,。《說文解字》描繪了中國文化中父親的形象：不可違背的權(quán)威和力量,。

????中國歷來有“嚴父慈母”之說,，父親代稱為“家嚴”?！皣栏浮钡奶攸c是右手老舉著一根棍子要打人,，所謂“棍棒底下出孝子”,，“有理三扁擔，無理扁擔三”,?！度纸?jīng)》上“養(yǎng)不教，父之過”的名言是有來頭的,。子女不成才,，當父親的應當負主要責任，所以父親天然擁有對子孫責罰的權(quán)力,?！秴问洗呵铩氛f：“家無怒笞則豎子嬰兒之有過也立見”，家中如果沒有責打,，童仆,、小兒犯過錯的事就會立刻出現(xiàn)。這里說的就是對于子孫的教育必須加以笞責輔佐,，不然沒法教育好,。

????“矩”為何義呢？《論語》載孔子說：“吾十有五而志于學,，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩?！薄睹献印分幸嗾f：“不以規(guī)矩,，不能成方圓?！币源丝芍?，“規(guī)矩”最初是指用以制定方圓的工具，后來被引申為一種約束人的行為的規(guī)范和法則,。

????“教,，上所施下所效也?！备赣H教育子女最要緊的不是口頭說而是行動做（施）,，身先垂范乃為父之天職也?！秲x禮·喪服傳》：“父,，至尊也。”漢·劉熙《釋名·釋親屬》：“父,，甫也,，始生己也?！辈灰砸?guī)矩,，不成方圓。父母親是子女最好的也是最現(xiàn)成的“規(guī)”和“矩”,，一則言教,，一則身教，而身教重于言教,。

????《爾雅注疏》說“父”：“又為考,。考,，成也,，言有成德?！薄睹娬x》：“言考者,明老而有成德?！薄吨芤住は缔o上》：“盛德大業(yè)至矣哉,！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,?！薄吨芤住での难浴吩疲骸熬右猿傻聻樾校湛梢娭幸?。潛之為言也,，隱而未見，行而未成,，是以君子弗用也,。”“成德”指一日之德,，故又曰“日可見之行也”,。每日都要見于具體行動，含“日新其德”之意,?！皾摗敝^龍潛，君子隱斂,。就外部環(huán)境而言,，是說君子為世道障隱而不能耀現(xiàn)，雖欲行動而時機未至；其就主觀條件而言,，是說君子學問才華尚隱微未著,，德行素養(yǎng)修而未成。潛龍勿用,，意謂這時不要有所為,，不要有所行。

????《逸周書·命訓解第二》云：“大命有常,，小命日成,。成則敬，有常則廣,，廣以敬命,，則度至于極?！薄按竺庇伞靶∶崩鄯e而成,，大命不改易，小命則隨日而成,。欲隨日而成就得重視自己的行為,，知大命而又重視小命，那么法度就能達到中正,。

????“成德”即“盛德”,，有盛德者得天命，盛德即大業(yè),?！吨芤住での难浴吩疲骸熬湃唬壕咏K日乾乾，夕惕若厲,，無咎,。何謂也？子曰：君子進德修業(yè),，忠信所以進德也,。修辭立其誠，所以居業(yè)也,。知至至之,，可與言幾也，知終終之,，可與存義也,。是故居上位而不驕，在下位而不憂,，故乾乾因其時而惕,，雖危無咎矣。……君子進德修業(yè)欲及時也,，故無咎,。”君子修身,，日日維新,，與時俱行，不可間斷,，就好像孔子所說“逝者如斯夫,，不舍晝夜”。

????程子認為,，“逝者如斯”,，是孔子在感嘆道體流行不已。他說：“此道體也,，天運而不已,，日往則月來，寒往則暑來,，水流而不息,，物生而不窮，皆與道為體,，運乎晝夜,，未嘗已也。是以君子法之,，自強不息，及其至也,，純亦不已焉,。”（朱熹《四書章句集注·論語集注》,，中華書局,，1983年，第113頁）

????這里,，程子通過深度感悟而將孔子的“逝者如斯夫,，不舍晝夜”提升為一種高遠玄妙的道德化境。朱子贊同程子的看法,，認為天地大化流行,，往者過，來者續(xù),，沒有一刻止息,，這是“道體的本然”：“天地之化，往者過，來者續(xù),，無一息之停,，乃道體之本然也。然其可指而易見者,，莫如川流,。”

????由此,，父的權(quán)威性,，還真不在杖，而在修身日進的道德榜樣,。（財富中文網(wǎng)）