????《說文解字》釋“孝”：“善事父母者,。從老省，從子承老也,?！比寮业男⒌缽?qiáng)調(diào)父權(quán)，兒輩們必須一輩子將父親馱于背上,。孝是建立在“敬”的基礎(chǔ)上,。孔子說：“仁人之事親也如事天,，事天如事親,，是故孝子成身?！保ā抖Y記·哀公問》）“成身”意味著身體本身成為天道秩序的表現(xiàn)者,。由于孝子是完全徹底地順守天道人倫秩序的，因此“孝子成身”,。

????事親,、事天，孝、敬同也,?！缎⒔?jīng)·圣治》：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎,？’子曰：‘天地之性,，人為貴。人之行,，莫大于孝,。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天,，則周公其人也,。’”敬重父親,，沒有比在祭天的時(shí)候,，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn),。這是說,，孝行之大，莫過于尊嚴(yán)其父,。

????《孝經(jīng)·士》：“母取其愛,，而君取其敬，兼之者父也,?！边@很清楚地講到，子女對(duì)父親的孝要“愛”,、“敬”兼而有之,，但實(shí)際上“敬”要更多一點(diǎn)。而對(duì)母親的孝則多強(qiáng)調(diào)“愛”,。

????班固《白虎通義》把父子的關(guān)系解釋為：“父子者,，何謂也？父者矩也,，以法度教子也,，子者，孽孽無已也,?！保ā栋谆⑼x·三綱六紀(jì)》）兒子犯惡不止，必須老老實(shí)實(shí)地接受父親的管教,，父為子綱被法典化,。

????考“父”的起源,，乃會(huì)意字，從又,，從,。金文“父”是手執(zhí)石斧之形，“又”像手,，“”像石斧,，意指男子持石斧勞作。石器時(shí)代多有石斧留存至今,，博物館能見到,。小斧無柄，長(zhǎng)三四寸,，右手把握,。遠(yuǎn)古時(shí)代成年男人利用工具進(jìn)行體力勞動(dòng)，對(duì)開創(chuàng)生活有重大意義,，受到特別尊重,。因此“父”是古人對(duì)從事勞動(dòng)的男子的尊稱，引申為父親或男性長(zhǎng)輩的通稱,。

????到了許慎那里,，“”變成了杖?！墩f文解字》：“父,，矩也,。家長(zhǎng)率教者,。從又舉杖?！备笧橐患抑L(zhǎng),，舉法杖以教子弟，率音l,，率教即實(shí)行教化,。父親在家庭中垂范訓(xùn)導(dǎo)，且手持木杖,，代表權(quán)威,、力量、秩序和安全,?！墩f文解字》描繪了中國文化中父親的形象：不可違背的權(quán)威和力量。

????中國歷來有“嚴(yán)父慈母”之說,，父親代稱為“家嚴(yán)”,。“嚴(yán)父”的特點(diǎn)是右手老舉著一根棍子要打人，所謂“棍棒底下出孝子”,，“有理三扁擔(dān),，無理扁擔(dān)三”?！度纸?jīng)》上“養(yǎng)不教,，父之過”的名言是有來頭的。子女不成才,，當(dāng)父親的應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任,，所以父親天然擁有對(duì)子孫責(zé)罰的權(quán)力?！秴问洗呵铩氛f：“家無怒笞則豎子?jì)雰褐羞^也立見”,，家中如果沒有責(zé)打，童仆,、小兒犯過錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn),。這里說的就是對(duì)于子孫的教育必須加以笞責(zé)輔佐，不然沒法教育好,。

????“矩”為何義呢,？《論語》載孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩,。”《孟子》中亦說：“不以規(guī)矩,，不能成方圓,。”以此可知,，“規(guī)矩”最初是指用以制定方圓的工具,，后來被引申為一種約束人的行為的規(guī)范和法則。

????“教,，上所施下所效也,。”父親教育子女最要緊的不是口頭說而是行動(dòng)做（施）,，身先垂范乃為父之天職也,。《儀禮·喪服傳》：“父,，至尊也,?！睗h·劉熙《釋名·釋親屬》：“父，甫也,，始生己也,。”不以規(guī)矩,，不成方圓,。父母親是子女最好的也是最現(xiàn)成的“規(guī)”和“矩”，一則言教,，一則身教,，而身教重于言教。

????《爾雅注疏》說“父”：“又為考,?？迹梢?，言有成德,。”《毛詩正義》：“言考者,明老而有成德,?！薄吨芤住は缔o上》：“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德,。”《周易·乾·文言》云：“君子以成德為行,，日可見之行也,。潛之為言也，隱而未見,，行而未成,，是以君子弗用也,?！薄俺傻隆敝敢蝗罩拢视衷弧叭湛梢娭幸病?。每日都要見于具體行動(dòng),，含“日新其德”之意?！皾摗敝^龍潛,，君子隱斂。就外部環(huán)境而言,，是說君子為世道障隱而不能耀現(xiàn),，雖欲行動(dòng)而時(shí)機(jī)未至,；其就主觀條件而言，是說君子學(xué)問才華尚隱微未著,，德行素養(yǎng)修而未成,。潛龍勿用，意謂這時(shí)不要有所為,，不要有所行,。

????《逸周書·命訓(xùn)解第二》云：“大命有常，小命日成,。成則敬,，有常則廣，廣以敬命,，則度至于極,。”“大命”由“小命”累積而成,，大命不改易,，小命則隨日而成。欲隨日而成就得重視自己的行為,，知大命而又重視小命,，那么法度就能達(dá)到中正。

????“成德”即“盛德”,，有盛德者得天命,，盛德即大業(yè)?！吨芤住での难浴吩疲骸熬湃唬壕咏K日乾乾,，夕惕若厲，無咎,。何謂也,？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也,。修辭立其誠,，所以居業(yè)也。知至至之,，可與言幾也,，知終終之，可與存義也,。是故居上位而不驕,，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕,，雖危無咎矣,?！舆M(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也，故無咎,?！本有奚恚杖站S新,，與時(shí)俱行,，不可間斷，就好像孔子所說“逝者如斯夫,，不舍晝夜”,。

????程子認(rèn)為，“逝者如斯”,，是孔子在感嘆道體流行不已,。他說：“此道體也，天運(yùn)而不已,，日往則月來,，寒往則暑來，水流而不息,，物生而不窮,，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜,，未嘗已也,。是以君子法之，自強(qiáng)不息,，及其至也,，純亦不已焉?！保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰふ撜Z集注》,，中華書局，1983年,，第113頁）

????這里,，程子通過深度感悟而將孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”提升為一種高遠(yuǎn)玄妙的道德化境,。朱子贊同程子的看法,，認(rèn)為天地大化流行，往者過,，來者續(xù)，沒有一刻止息,，這是“道體的本然”：“天地之化,，往者過,，來者續(xù)，無一息之停,，乃道體之本然也,。然其可指而易見者，莫如川流,?！?/p>

????由此，父的權(quán)威性,，還真不在杖,，而在修身日進(jìn)的道德榜樣。（財(cái)富中文網(wǎng)）