????《說(shuō)文解字》釋“孝”：“善事父母者,。從老省,，從子承老也,?！比寮业男⒌缽?qiáng)調(diào)父權(quán)，兒輩們必須一輩子將父親馱于背上,。孝是建立在“敬”的基礎(chǔ)上,?？鬃诱f(shuō)：“仁人之事親也如事天，事天如事親,，是故孝子成身,。”（《禮記·哀公問(wèn)》）“成身”意味著身體本身成為天道秩序的表現(xiàn)者,。由于孝子是完全徹底地順守天道人倫秩序的,，因此“孝子成身”。

????事親,、事天,，孝、敬同也,?！缎⒔?jīng)·圣治》：“曾子曰：‘敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎,？’子曰：‘天地之性,，人為貴。人之行,，莫大于孝,。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天,，則周公其人也,。’”敬重父親,，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候,，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn),。這是說(shuō),，孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父,。

????《孝經(jīng)·士》：“母取其愛(ài),，而君取其敬，兼之者父也,?！边@很清楚地講到，子女對(duì)父親的孝要“愛(ài)”,、“敬”兼而有之，但實(shí)際上“敬”要更多一點(diǎn),。而對(duì)母親的孝則多強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”,。

????班固《白虎通義》把父子的關(guān)系解釋為：“父子者,，何謂也？父者矩也,，以法度教子也,，子者，孽孽無(wú)已也,?！保ā栋谆⑼x·三綱六紀(jì)》）兒子犯惡不止，必須老老實(shí)實(shí)地接受父親的管教,，父為子綱被法典化,。

????考“父”的起源，乃會(huì)意字,，從又,，從。金文“父”是手執(zhí)石斧之形,，“又”像手,，“”像石斧，意指男子持石斧勞作,。石器時(shí)代多有石斧留存至今,，博物館能見(jiàn)到。小斧無(wú)柄,，長(zhǎng)三四寸,，右手把握。遠(yuǎn)古時(shí)代成年男人利用工具進(jìn)行體力勞動(dòng),，對(duì)開(kāi)創(chuàng)生活有重大意義,，受到特別尊重。因此“父”是古人對(duì)從事勞動(dòng)的男子的尊稱,，引申為父親或男性長(zhǎng)輩的通稱,。

????到了許慎那里，“”變成了杖,?！墩f(shuō)文解字》：“父，矩也,。家長(zhǎng)率教者,。從又舉杖?！备笧橐患抑L(zhǎng),，舉法杖以教子弟，率音l，率教即實(shí)行教化,。父親在家庭中垂范訓(xùn)導(dǎo),，且手持木杖，代表權(quán)威,、力量,、秩序和安全?！墩f(shuō)文解字》描繪了中國(guó)文化中父親的形象：不可違背的權(quán)威和力量,。

????中國(guó)歷來(lái)有“嚴(yán)父慈母”之說(shuō)，父親代稱為“家嚴(yán)”,?！皣?yán)父”的特點(diǎn)是右手老舉著一根棍子要打人，所謂“棍棒底下出孝子”,，“有理三扁擔(dān),，無(wú)理扁擔(dān)三”?！度纸?jīng)》上“養(yǎng)不教,，父之過(guò)”的名言是有來(lái)頭的。子女不成才,，當(dāng)父親的應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任,，所以父親天然擁有對(duì)子孫責(zé)罰的權(quán)力?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“家無(wú)怒笞則豎子?jì)雰褐羞^(guò)也立見(jiàn)”,，家中如果沒(méi)有責(zé)打，童仆,、小兒犯過(guò)錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn),。這里說(shuō)的就是對(duì)于子孫的教育必須加以笞責(zé)輔佐，不然沒(méi)法教育好,。

????“矩”為何義呢,？《論語(yǔ)》載孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩,。”《孟子》中亦說(shuō)：“不以規(guī)矩,，不能成方圓,。”以此可知，“規(guī)矩”最初是指用以制定方圓的工具,，后來(lái)被引申為一種約束人的行為的規(guī)范和法則,。

????“教，上所施下所效也,。”父親教育子女最要緊的不是口頭說(shuō)而是行動(dòng)做（施）,，身先垂范乃為父之天職也,。《儀禮·喪服傳》：“父,，至尊也,。”漢·劉熙《釋名·釋親屬》：“父,，甫也,，始生己也?！辈灰砸?guī)矩,，不成方圓。父母親是子女最好的也是最現(xiàn)成的“規(guī)”和“矩”,，一則言教,，一則身教，而身教重于言教,。

????《爾雅注疏》說(shuō)“父”：“又為考,。考,，成也,，言有成德?！薄睹?shī)正義》：“言考者,明老而有成德,。”《周易·系辭上》：“盛德大業(yè)至矣哉,！富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德?！薄吨芤住での难浴吩疲骸熬右猿傻聻樾?，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也,，隱而未見(jiàn),，行而未成，是以君子弗用也?！薄俺傻隆敝敢蝗罩?，故又曰“日可見(jiàn)之行也”。每日都要見(jiàn)于具體行動(dòng),，含“日新其德”之意,。“潛”謂龍潛,，君子隱斂,。就外部環(huán)境而言，是說(shuō)君子為世道障隱而不能耀現(xiàn),，雖欲行動(dòng)而時(shí)機(jī)未至,；其就主觀條件而言，是說(shuō)君子學(xué)問(wèn)才華尚隱微未著,，德行素養(yǎng)修而未成,。潛龍勿用，意謂這時(shí)不要有所為,，不要有所行,。

????《逸周書(shū)·命訓(xùn)解第二》云：“大命有常，小命日成,。成則敬,，有常則廣，廣以敬命,，則度至于極,。”“大命”由“小命”累積而成,，大命不改易,，小命則隨日而成。欲隨日而成就得重視自己的行為,，知大命而又重視小命,，那么法度就能達(dá)到中正。

????“成德”即“盛德”,，有盛德者得天命,，盛德即大業(yè)?！吨芤住での难浴吩疲骸熬湃唬壕咏K日乾乾,，夕惕若厲，無(wú)咎,。何謂也,？子曰：君子進(jìn)德修業(yè),，忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),，所以居業(yè)也,。知至至之，可與言幾也,，知終終之,，可與存義也。是故居上位而不驕,，在下位而不憂,，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣,。……君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也,，故無(wú)咎,。”君子修身,，日日維新,，與時(shí)俱行，不可間斷,，就好像孔子所說(shuō)“逝者如斯夫,，不舍晝夜”。

????程子認(rèn)為,，“逝者如斯”,，是孔子在感嘆道體流行不已。他說(shuō)：“此道體也,，天運(yùn)而不已,，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái),，水流而不息,，物生而不窮，皆與道為體,，運(yùn)乎晝夜,，未嘗已也。是以君子法之,，自強(qiáng)不息,，及其至也，純亦不已焉,?！保ㄖ祆洹端臅?shū)章句集注·論語(yǔ)集注》,，中華書(shū)局，1983年,，第113頁(yè)）

????這里,，程子通過(guò)深度感悟而將孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”提升為一種高遠(yuǎn)玄妙的道德化境,。朱子贊同程子的看法,，認(rèn)為天地大化流行，往者過(guò),，來(lái)者續(xù),，沒(méi)有一刻止息，這是“道體的本然”：“天地之化,，往者過(guò),，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停,，乃道體之本然也,。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流,?！?/p>

????由此，父的權(quán)威性,，還真不在杖,，而在修身日進(jìn)的道德榜樣。（財(cái)富中文網(wǎng)）