????《商君書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅一派法家著作的匯編,，又名《商子》,，主要記載了商鞅的變法理論和具體措施?！堕_塞第七》篇提出了歷史發(fā)展的四個(gè)階段：“上世親親而愛私,，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官……今世強(qiáng)國(guó)事兼并,，弱國(guó)務(wù)力守,?！?/p>

????遠(yuǎn)古時(shí)代人們愛自己的親人而喜歡私利，中古時(shí)代人們推崇賢人而喜歡仁愛,，近世的人們奉迎權(quán)貴而尊重官吏?，F(xiàn)在則是強(qiáng)國(guó)致力于用武力兼并別國(guó)，弱國(guó)所做的只有盡力防守,。所以,，在當(dāng)今之世，首要的任務(wù)是生存,，但要生存就必須增強(qiáng)國(guó)力,，實(shí)行“以力服人”的“霸道”，而不能實(shí)行儒家主張的“王道”,。

????商鞅的歷史邏輯是十分清楚的：在“民知其母而不知其父”的“上世”,，可以靠“親親”來(lái)維系；在“上（尚）賢而說（悅）人”的“中世”,，可以靠仁義來(lái)治理,；在“貴貴而尊官”的“下世”，則“親親”,、仁義都行不通,，必須“立禁”、“立官”,、“立君”,；而在“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”的“今世”,，更需要用法令的手段,，采行一種“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的暴力才能解決問題,。

????在具體措施上,，商鞅主張首先要加強(qiáng)君權(quán),，建立賞罰嚴(yán)明的法令制度,，即“壹賞”、“壹刑”,、“壹教”,。“壹賞”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人,；“壹刑”就是處罰不分等級(jí),，不照顧貴族特權(quán)，不隨意赦免,；“壹教”就是取消所有違背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論,。商鞅進(jìn)一步解析：“壹賞則兵無(wú)敵,，壹刑則令行，壹教則下聽上,?！保ā顿p刑第十七》）他強(qiáng)調(diào)：“法令者民之命也，為治之本也”,，（《定分第二十六》）因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法令”的教育,。“言不中法者,，不聽也,；行不中法者，不高（推崇）也,；事不中法者,，不為也?！保ā毒嫉诙罚?/p>

????為了使“法令”教育能夠貫徹執(zhí)行,，商鞅實(shí)行“置主法之吏，以為天下師”,，（《定分第二十六》）把教育的權(quán)力掌握在法官法吏的手中,。《定分》對(duì)法官法吏的設(shè)置有比較詳細(xì)的設(shè)計(jì)：“天子置三法官,，殿中置一法官,，御史置一法官及吏，丞相置一法官,。諸侯,、郡、縣皆為置一法官及吏,?！敝醒胗械钪小⒇┫?、御史分領(lǐng)的三支法官法吏隊(duì)伍,，地方諸侯郡縣各有其法官和屬吏。

????韓非繼承和發(fā)展了商鞅的歷史觀,，諷刺那些言必稱堯,、舜，“欲以先王之政,，治當(dāng)今之民”的儒家是“守株待兔”的蠢人,，認(rèn)為人類社會(huì)是發(fā)展變化的。上古時(shí)期,，人民少而財(cái)有余,，故民不爭(zhēng),，以“禮治”、“德治”就能治理好天下,；現(xiàn)在,，人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄,，故民大爭(zhēng),。“上古競(jìng)于道德,，中世逐于智謀,，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?、“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó),，是仁義用于古而不用于今也,。”（《韓非子·五蠹》）故儒家因循守舊的保守主張和“禮治”,、“德治”那一套是行不通的,。

????韓非明確指出“治民無(wú)常，唯法為治,。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,，治與世宜則有功”。（《韓非子·心度》為了使“法”的思想能夠占據(jù)統(tǒng)治地位,，韓非秉持商鞅的“壹教”精神,，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā薄,！叭逡晕膩y法,，俠以武犯禁，而人主兼禮之”,，（《韓非子·五蠹》）這是造成禍亂的重要原因,。“以文亂法”的重要表現(xiàn)是那些“二心私學(xué)”,，要“禁其行,，破其群,，散其黨”,。（《韓非子·詭使》）

????在這種思想指導(dǎo)下，韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng)：“故明主之國(guó),，無(wú)書簡(jiǎn)之文,，以法為教,；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師,。（《韓非子·五蠹》）所謂“無(wú)書簡(jiǎn)之文”,、“無(wú)先王之語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)就是要廢除,、清算古代的典章制度和道德說教,，特別是儒家所尊崇的“禮、樂,、詩(shī),、書”和“仁、義,、孝,、悌”這套東西。

????韓非提出的綱領(lǐng)自己沒能實(shí)施,，卻被他的師兄弟李斯推行了,。秦始皇三十三年，李斯奏請(qǐng)焚燒民間“《詩(shī)》,、《書》,、百家語(yǔ)”，所不去者“醫(yī)藥卜筮種樹之書”,，“若欲有學(xué)法令,，以吏為師”，把商鞅以來(lái)的“以法為教,、以吏為師”的政治傳統(tǒng)推向了極致,，這兩句話也成為了秦朝暴政的專有名詞。牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中嚴(yán)厲指責(zé)法家的一大罪惡就是“以法為教,，以吏為師”,。牟先生說道：“這是糟蹋人，他不把人當(dāng)成一個(gè)person來(lái)看,，只是把人民當(dāng)作一個(gè)耕戰(zhàn)的工具,。結(jié)果秦朝一下子就垮了?！?/p>

????牟先生認(rèn)為,，像李克、吳起,、商鞅這樣的法家是不壞的,，法家是經(jīng)過從申不害到韓非的發(fā)展才變成壞的。講“法”本身并不錯(cuò),，如果沒有客觀的“法”就沒有真正的政治,。前期法家的“法”有一種客觀的法的精神,，其運(yùn)用“法”是一種客觀運(yùn)用，而不是依照個(gè)人之意愿而運(yùn)用,。由于法的客觀性,，才有“法律面前人人平等”、“王子犯法與庶民同罪”的觀念,。而到了申不害開始講術(shù),，韓非又綜合商鞅的法和申不害的術(shù)，提出法術(shù)兼?zhèn)?，“術(shù)”成為運(yùn)用“法”的伎倆,，事情就完全變了。法是客觀的,，布在官府公諸社會(huì),；術(shù)在哪里應(yīng)用呢？整個(gè)操之于皇帝,。這樣就成了法的主觀的運(yùn)用,，就是皇帝自身一人的“運(yùn)用”?；实塾纱顺蔀闊o(wú)限的存在,，變成一種極端專制。

????術(shù)是不能公開的,，它是運(yùn)用法的背后的一個(gè)基本動(dòng)力,。而術(shù)又講求“賞罰不測(cè)，喜怒不測(cè)”,。以前所謂帝王之學(xué)指的就是權(quán)術(shù),，用牟先生的比喻，皇帝所運(yùn)用的術(shù)不能公開,，就成了“黑暗的秘窟”,。

????牟先生主張，教育應(yīng)當(dāng)“以禮樂圣賢之道為教,，以有德之人為師,，而不是‘以法為教，以吏為師’,?！薄耙苑榻蹋岳魹閹煛笔菍?duì)人本性之摧殘,。說到底,，它就是不將人看作一個(gè)真真正正的目的，人為法所限定，而不是法只是成就人之為人的目的的工具與手段,。這種本末倒置,，應(yīng)了王船山的話：“有即事以窮理,，無(wú)立理以限事”,。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題上“立理以限事”,，結(jié)果是在政治上造成極權(quán)專制,，在社會(huì)上造成拘禁封閉。（財(cái)富中文網(wǎng)）