????吠檀多哲學(xué)（Vedanta）是印度最古老,、也是最主要的哲學(xué)流派，在長(zhǎng)達(dá)三千多年的印度思想史上發(fā)揮了重大作用,，尤其是以商羯羅（Shankaracharya,，約788~820年）為開山宗師的不二論（Advaita）。

????關(guān)于終極實(shí)在的知識(shí),，吠檀多稱為“梵”(Brahman),。印度人認(rèn)為，要想獲取這種知識(shí)并不是簡(jiǎn)單地靠讀書就能得到,，主要是依靠一種內(nèi)在直覺(jué)的方法,。阿特曼（Atman）是個(gè)人存在的本質(zhì)，它藏于有情眾生之中,；梵在本性上與眾生的阿特曼是同一的,。這就是梵我不二論。

????不二論思想也可以在其他亞洲宗教傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn),，雖然其意義和用法不盡相同,。在佛教大乘的經(jīng)典中，出現(xiàn)最多次的經(jīng)文內(nèi)容,，就是探討佛法的“不二論”（non-dual）,。《大乘義章》卷一解釋說(shuō)：“言不二者,，無(wú)異之謂也,，即是經(jīng)中一實(shí)義也。一實(shí)之理,，妙理寂相,，如如平等，亡于彼此,，故云不二,?！敝^一切現(xiàn)象的體性真如、實(shí)相距離差別相,，無(wú)彼此之分,，無(wú)主體、客體的二元對(duì)立,，這個(gè)叫做不二或無(wú)異,。入不二法門，被大乘強(qiáng)調(diào)為契證真如,、獲得解脫的訣要,。

????“梵即我，我即梵”,，這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了印度哲學(xué)和宗教的基石,。商羯羅說(shuō)：“從里到外，我充滿一切事物,，就像以太一樣,。我不變，在一切之中同一,，我純粹,、純潔、不依附,、不可改變,。我確實(shí)是那個(gè)至上的梵。這個(gè)梵永恒,、純潔,、自由；這個(gè)梵唯一,、不可分,、非二元；這個(gè)梵具有喜樂(lè),、真理,、知識(shí)和無(wú)限之性質(zhì)?！?/p>

????這種認(rèn)知與以笛卡爾為代表的西方近代哲學(xué)完全背道而馳,。笛卡兒是一個(gè)二元論者以及理性主義者。他將世界明確地區(qū)分為不同性質(zhì),、各自獨(dú)立的實(shí)體,。世界的這種分裂不可避免地引發(fā)思維和存在的問(wèn)題，我們可以從黑格爾在《哲學(xué)史演講錄 》第四卷中的一段話中體味到笛卡爾在這個(gè)問(wèn)題乃至哲學(xué)史上的重要性：“從笛卡爾起,，我們踏入了一種獨(dú)立的哲學(xué),，這種哲學(xué)明白：它自己是獨(dú)立地從理性而來(lái)的，自我意識(shí)是真理的主要環(huán)節(jié),?！?/p>

????同印度哲人一樣，中國(guó)早期思想家的思考也與笛卡爾式思維迥異,，而是一種有無(wú)合一,、體用不二、天人一體的思維方式,。宇宙本體不僅賦予宇宙萬(wàn)物存在論上的終極根據(jù),，也賦予宇宙萬(wàn)物價(jià)值論上的終極根據(jù)。所以宇宙本體也是人生的本體,，是人生應(yīng)該遵循的原理和原則,。

????中國(guó)哲學(xué)普遍認(rèn)為有一個(gè)本體的存在，老莊謂之“道”,，玄學(xué)謂之“無(wú)”,，佛學(xué)謂之“理”，心學(xué)謂之“心”……但這個(gè)本體并非存在于現(xiàn)象之外,，而即在現(xiàn)象之中,，這與海德格爾的存在即是存在者的存在的思想頗為一致。

????在中國(guó)哲學(xué)中,，老子第一次提出了有無(wú)論,，第一次把“無(wú)”作為生成和主宰宇宙萬(wàn)有的最高存在。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”,。這個(gè)“無(wú)”，老子又稱為“道”,。老子從體用來(lái)論證他的思想,，認(rèn)為，道從“體”方面而言,，其“常無(wú)”,，而從“用”方面而言，其“常有”,，體用不二,，萬(wàn)事萬(wàn)物之中的運(yùn)行變化就體現(xiàn)了道的作用（《老子》第一章）。王安石釋之為“道之用常歸于有”,，蘇轍釋之為“入于眾有而‘常無(wú)’”,，都是指道與現(xiàn)象不二的特質(zhì)，這也就是“兩者同出而異名,，而同謂之玄”（《老子》第一章）的深義,。

????《易傳》中說(shuō)“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”，并不是把“道”與“器”截然劃歸兩體,，相反,，道即在器中，只是“百姓日用而不知”,。

????華嚴(yán)宗以“理”釋“無(wú)”,，“理”與“事”的內(nèi)涵就是“空”與“有”。華嚴(yán)宗通過(guò)“理事相即”,、“圓融無(wú)障”等思辨形式來(lái)論證“理事無(wú)礙”之說(shuō),。法藏認(rèn)為，“事無(wú)別事,，全理為事”（《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》）,。《華嚴(yán)策林》中說(shuō)：“理全收事,，全奪事而為理,；事非別事，物具理而為事,?！边@是說(shuō)“理”遍在一切事中，“事如理融,，遍攝無(wú)礙”,；“所遍之事，分位差別,，一一事中,，理皆全遍，非是分遍”,，“一一纖塵,，皆攝無(wú)邊真理，無(wú)不圓足”,，這樣不同分位的現(xiàn)象之中都涵攝無(wú)邊“理”之整體,。理者，心之體,，事者,，心之用。以理事具攝于一心中,，一心中觀理事,，于是在“一心”中，萬(wàn)法歸一,。在這里,，理與事是互相涵容,，圓融無(wú)障的統(tǒng)一體。

????在陽(yáng)明心學(xué)中,，他推崇程顥與陸象山的思想,，認(rèn)為“心”與“理”不是兩件事。陸象山說(shuō): “宇宙便是吾心,，吾心即是宇宙?！标懻J(rèn)為,，宇宙間的一切現(xiàn)象都是“吾心”派生的，如果宇宙間的有些事物和吾心不相接,，那么這些事物對(duì)于我來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的,。他在《與李宰》書中說(shuō): “四端者，即此心也,，天之所以與我者,，即此心也。人皆有是心,，心皆具是理,，心即理也?！标懢艤Y認(rèn)為,，人性中仁、義,、禮,、智四種善的根本就是“此心”，心和理是同一關(guān)系,，二者異名同實(shí),，心就是理，理就是心,。王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中說(shuō): “心即理也,，學(xué)者，學(xué)此心也,；求者,，求此心也。孟子云: ‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,，求其放心而已矣,。’非若后世廣記博誦古人之言詞,，以為好古,，而汲汲然惟以求功名利達(dá)之具于其外者也,。”

????王陽(yáng)明引用孟子的話,，說(shuō)明學(xué)問(wèn)之道就是學(xué)習(xí)仁,、義、禮,、智,，這就叫“求其放心”，而不是離開了“此心”去追求外在的功名利達(dá),。他反對(duì)朱熹所說(shuō)的“格物”在“即物而窮其理”的說(shuō)法,，認(rèn)為“致知格物”不能“求理于事事物物之中”，而只能求理于吾之心,。

????中國(guó)哲學(xué)在體知本體時(shí)所常用的方法不同于西方的實(shí)證理性,，而毋寧說(shuō)是一種“慧觀”的方法。（財(cái)富中文網(wǎng)）