????吠檀多哲學(xué)（Vedanta）是印度最古老,、也是最主要的哲學(xué)流派,，在長達(dá)三千多年的印度思想史上發(fā)揮了重大作用，尤其是以商羯羅（Shankaracharya,，約788~820年）為開山宗師的不二論（Advaita）。

????關(guān)于終極實在的知識，吠檀多稱為“梵”(Brahman),。印度人認(rèn)為,，要想獲取這種知識并不是簡單地靠讀書就能得到，主要是依靠一種內(nèi)在直覺的方法,。阿特曼（Atman）是個人存在的本質(zhì),，它藏于有情眾生之中；梵在本性上與眾生的阿特曼是同一的,。這就是梵我不二論,。

????不二論思想也可以在其他亞洲宗教傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)，雖然其意義和用法不盡相同,。在佛教大乘的經(jīng)典中,，出現(xiàn)最多次的經(jīng)文內(nèi)容，就是探討佛法的“不二論”（non-dual）,?！洞蟪肆x章》卷一解釋說：“言不二者，無異之謂也,，即是經(jīng)中一實義也,。一實之理，妙理寂相,，如如平等,，亡于彼此，故云不二,?！敝^一切現(xiàn)象的體性真如、實相距離差別相,，無彼此之分,，無主體、客體的二元對立,，這個叫做不二或無異,。入不二法門，被大乘強(qiáng)調(diào)為契證真如,、獲得解脫的訣要,。

????“梵即我，我即梵”,，這種對自我的認(rèn)識構(gòu)成了印度哲學(xué)和宗教的基石,。商羯羅說：“從里到外，我充滿一切事物,，就像以太一樣,。我不變,，在一切之中同一，我純粹,、純潔,、不依附、不可改變,。我確實是那個至上的梵,。這個梵永恒、純潔,、自由,；這個梵唯一、不可分,、非二元,；這個梵具有喜樂、真理,、知識和無限之性質(zhì),。”

????這種認(rèn)知與以笛卡爾為代表的西方近代哲學(xué)完全背道而馳,。笛卡兒是一個二元論者以及理性主義者,。他將世界明確地區(qū)分為不同性質(zhì)、各自獨(dú)立的實體,。世界的這種分裂不可避免地引發(fā)思維和存在的問題,，我們可以從黑格爾在《哲學(xué)史演講錄 》第四卷中的一段話中體味到笛卡爾在這個問題乃至哲學(xué)史上的重要性：“從笛卡爾起，我們踏入了一種獨(dú)立的哲學(xué),，這種哲學(xué)明白：它自己是獨(dú)立地從理性而來的,，自我意識是真理的主要環(huán)節(jié)?！?/p>

????同印度哲人一樣,，中國早期思想家的思考也與笛卡爾式思維迥異，而是一種有無合一,、體用不二,、天人一體的思維方式。宇宙本體不僅賦予宇宙萬物存在論上的終極根據(jù),，也賦予宇宙萬物價值論上的終極根據(jù),。所以宇宙本體也是人生的本體，是人生應(yīng)該遵循的原理和原則,。

????中國哲學(xué)普遍認(rèn)為有一個本體的存在,，老莊謂之“道”，玄學(xué)謂之“無”,，佛學(xué)謂之“理”,，心學(xué)謂之“心”……但這個本體并非存在于現(xiàn)象之外,，而即在現(xiàn)象之中，這與海德格爾的存在即是存在者的存在的思想頗為一致,。

????在中國哲學(xué)中,，老子第一次提出了有無論，第一次把“無”作為生成和主宰宇宙萬有的最高存在,。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”,。這個“無”,，老子又稱為“道”。老子從體用來論證他的思想,，認(rèn)為,，道從“體”方面而言，其“常無”,，而從“用”方面而言,，其“常有”，體用不二,，萬事萬物之中的運(yùn)行變化就體現(xiàn)了道的作用（《老子》第一章）,。王安石釋之為“道之用常歸于有”，蘇轍釋之為“入于眾有而‘常無’”,，都是指道與現(xiàn)象不二的特質(zhì),，這也就是“兩者同出而異名，而同謂之玄”（《老子》第一章）的深義,。

????《易傳》中說“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”，并不是把“道”與“器”截然劃歸兩體,，相反,，道即在器中，只是“百姓日用而不知”,。

????華嚴(yán)宗以“理”釋“無”,，“理”與“事”的內(nèi)涵就是“空”與“有”。華嚴(yán)宗通過“理事相即”,、“圓融無障”等思辨形式來論證“理事無礙”之說,。法藏認(rèn)為，“事無別事,，全理為事”（《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》）,。《華嚴(yán)策林》中說：“理全收事,，全奪事而為理,；事非別事，物具理而為事,?！边@是說“理”遍在一切事中，“事如理融,，遍攝無礙”,；“所遍之事，分位差別,，一一事中,，理皆全遍，非是分遍”,，“一一纖塵,，皆攝無邊真理，無不圓足”,，這樣不同分位的現(xiàn)象之中都涵攝無邊“理”之整體,。理者，心之體,，事者,，心之用。以理事具攝于一心中,，一心中觀理事,，于是在“一心”中，萬法歸一,。在這里,，理與事是互相涵容，圓融無障的統(tǒng)一體,。

????在陽明心學(xué)中,，他推崇程顥與陸象山的思想,，認(rèn)為“心”與“理”不是兩件事,。陸象山說: “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙,?！标懻J(rèn)為,，宇宙間的一切現(xiàn)象都是“吾心”派生的,，如果宇宙間的有些事物和吾心不相接，那么這些事物對于我來說也是沒有意義的。他在《與李宰》書中說: “四端者,，即此心也，天之所以與我者,，即此心也,。人皆有是心，心皆具是理,，心即理也?！标懢艤Y認(rèn)為,，人性中仁、義,、禮、智四種善的根本就是“此心”,，心和理是同一關(guān)系,，二者異名同實，心就是理,，理就是心,。王陽明在《答顧東橋書》中說: “心即理也，學(xué)者,，學(xué)此心也；求者,，求此心也,。孟子云: ‘學(xué)問之道無他，求其放心而已矣,?！侨艉笫缽V記博誦古人之言詞,，以為好古,，而汲汲然惟以求功名利達(dá)之具于其外者也?！?/p>

????王陽明引用孟子的話,，說明學(xué)問之道就是學(xué)習(xí)仁、義,、禮,、智，這就叫“求其放心”,，而不是離開了“此心”去追求外在的功名利達(dá),。他反對朱熹所說的“格物”在“即物而窮其理”的說法,，認(rèn)為“致知格物”不能“求理于事事物物之中”，而只能求理于吾之心,。

????中國哲學(xué)在體知本體時所常用的方法不同于西方的實證理性,，而毋寧說是一種“慧觀”的方法。（財富中文網(wǎng)）