????《禮記·大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道,，在明明德,，在新民，在止于至善,?！边@一段話非常之有名。朱子注曰：“言明明德,、新民,，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極,，而無一毫人欲之私也,。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也,?！贝髮W(xué)者，大人之學(xué)也,，故曰道,。明明德，讀為“明-明德”,?！靶旅瘛保疟咀觥坝H民”,。

????這是“三綱領(lǐng)”,。除了“三綱領(lǐng)”，還有“八條目”,?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的八個(gè)工夫次第,，即格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)與平天下。語出自《禮記·大學(xué)》,。格物,，謂窮究事物之理；致知,，謂達(dá)到對(duì)事理的徹底認(rèn)識(shí),；誠(chéng)意，謂自身意念要誠(chéng)實(shí),，不虛妄自欺,；正心，謂用“理”來端正心思,，排除情欲的干擾,；修身是加強(qiáng)自身修養(yǎng)；齊家是管理好自己的家庭,、家族,；治國(guó)、平天下是治理國(guó)家與平定天下,。

????綱領(lǐng)條目的說法,，是朱子提出來的?！洞髮W(xué)》原是《小戴禮記》里的一篇,，舊說為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品,。經(jīng)北宋程顥,、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,，最終和《中庸》,、《論語》、《孟子》并稱“四書”,。宋,、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響,。

????《尚書·多方篇》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣,?！笔タ穸郑瑩?jù)蔡沈《尚書集傳》解釋,，圣是通明,，狂是昏愚。孫星衍《尚書今古文注疏》,，以心思通明為圣,，以倨慢為狂。莊子用“野馬”來形容人狂奔不已的念頭和思想,，能夠克服妄念,，才是圣人。陸象山先生說：“念之正否,？只在頃刻之間,。若一念不正，頃刻而知之,，即可以正,。念之正者，頃刻而失之,，即是不正,。此皆在人一心自審?！毙煨衙裨凇度鍖W(xué)簡(jiǎn)說》里則用猴子做比喻,，說：“人的念頭非常雜亂，好象猴子一樣,，到處亂攀,，不能安定，這樣何能入道,？必須如虞書大禹謨所說的‘念茲在茲’,，把念頭系在一處，才能破昏愚顯性德,?！?/p>

????徐進(jìn)一步認(rèn)為，“惟圣”是說圣人的性德,，人人具有,，如《禮記·中庸》所說的天命之謂性，《大學(xué)》所說的明德?！白魇ァ眲t是經(jīng)過修道而成的圣人,。“惟狂”是說潛在人心的昏愚,；“作狂”則是由昏愚而積惡難反的狂人,。

????就圣人和明德的關(guān)系看，圣人即明人,，能通達(dá)明白一切事理,，了無障礙。按理說一般人也有此明德,，但因他們自心幻生物相,，以致不明，所以大學(xué)教人明明德,。

????“在親民”,，“親，當(dāng)作新”,，這是程子的解釋,。因?yàn)椤靶抡撸锲渑f之謂”,。朱子說：“言既自明其明德,，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也,?！敝熳铀灾靶旅瘛鳖H有子貢“博施濟(jì)眾”之意味?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿?，而能濟(jì)眾，何如,？可謂仁乎,？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎,！堯舜其猶病諸,！夫仁者，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬，可謂仁之方也已,?！保ā墩撜Z·雍也》）

????朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的教化,，所謂“化民成俗”。宋代以后,，大家都跟著朱熹將“親民”讀做“新民”,。在近代，“新民”二字甚至成為維新派知識(shí)分子的口頭禪,，雖然指的是“開發(fā)民智”的新啟蒙,，與傳統(tǒng)的道德教化風(fēng)馬牛不相及，使用的卻還是朱熹創(chuàng)造的語匯,。

????王陽明則認(rèn)為“親民”就是親愛其民之意：“明明德者，立其天地萬物一體之體也,，親民者,，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民,，而親民乃所以明其明德也,。是故親吾之父，以及人之父,，以及天下人之父,，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣,?！?/p>

????王陽明在這里把親民當(dāng)作為政之道，政不親民,，則明德不明,。明德、親民是體與用的關(guān)系,。在《傳習(xí)錄》里,，王的弟子徐愛就“親民”還是“新民”的問題問過先生，原文如下：

????“愛問：‘在親民’,，朱子謂當(dāng)作新民,。后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本‘作親民’,，亦有所據(jù)否,？先生曰：‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同,，此豈足為據(jù),？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義,。下面治國(guó)平天下處,，皆于‘新’字無發(fā)明,。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’,，‘如保赤子’,，‘民之所好好之，民之所惡惡之,，此之謂民之父母之類’,，皆是‘親’字意?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂,。親之即仁之也?！秩缈鬃友浴藜阂园舶傩铡?。‘修己’便是‘明明德’,?！舶傩铡闶恰H民’。說親民便是兼教養(yǎng)意,，說新民便覺偏了,。”

????這種親民思想的源流是民本思想,?！懊癖尽奔赐ǔＨ藗兯v的“民為邦本，本固邦寧”,。王陽明曾在一個(gè)場(chǎng)合鮮明地表達(dá)過他的民本觀念：“夫人者,，天地之心也。天地萬物,，本吾一體也,，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎,？”

????徐醒民先生對(duì)三綱領(lǐng),、八條目有個(gè)很清晰的解釋，他把明德與親民視作不可偏廢的兩綱,，分別統(tǒng)領(lǐng)格物致知與治國(guó)平天下的條目,。“明明德所領(lǐng)的格物致知,，須在治國(guó)平天下的事相上用功,，始易于著力，否則不但難用工夫,，而且流于自修自足的小人儒,。親民所領(lǐng)的治國(guó)平天下,，須以格物致知為根本，始能成己成物,，否則不知如何教民,。”

????欲明明德,，固須發(fā)明自心的明德,，但同時(shí)也要以德澤人，希望人人都能明明德,，所以大學(xué)之道又須親民,。假使不能親民，則為德不廣,，自心的明德就不能完全發(fā)明,。更進(jìn)言之，縱然自心明德完全發(fā)明,，而天下蒼生尚有未明者，仍須親民教化,。