????廖名春在《周易經(jīng)傳十五講》中說：“《彖傳》等說《易》，多以‘時(shí)’解,。如‘剛當(dāng)位而應(yīng),，與時(shí)行也’，‘損益盈虛,，與時(shí)偕行’,，‘凡益之道，與時(shí)偕行’,，‘天地盈虛,，與時(shí)消息’，‘過以利貞,，與時(shí)行也’,，‘大亨貞無咎，而天下隨時(shí),。隨時(shí)之義大矣哉’,，‘時(shí)止則止,，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明’等等,。所以,，‘時(shí)’應(yīng)是《周易》的基本精神?！?/p>

????此說甚確,。周易的隨卦，更是把“隨”與“時(shí)”兩個(gè)字聯(lián)系在一起,，并說“其義大矣哉”,。“時(shí)”是天道,、自然的軌跡,，隨時(shí)就是隨著天道之法則、自然之推移而行動(dòng),，因此“隨時(shí)”是一種純樸而自然無為的境界,。

????《象》傳說：“澤中有雷，隨,，君子以向晦入宴息,。”震取雷象,，兌取澤象,，故曰澤中有雷,。雷震于澤中，澤隨雷震而動(dòng),，為隨之象,。君子觀察雷震于澤中，悟知“凡事隨時(shí)”之道理,，故生活起居順其自然,。“向晦入宴息”就是一到晚上（向晦）就進(jìn)入休息狀態(tài)（入宴息）,，也就是日出而作,、日落而息的意思。到什么時(shí)候做什么事情,，就是隨時(shí),。

????《序卦》說“豫必有隨，故受之以隨”,。卦序上隨卦是繼謙豫二卦而來,，謙卦是告戒大有之君子要省身修養(yǎng)，卑以自牧,，而君子順動(dòng)能謙,，為物所說，是故下接豫（喜樂）,。人既說豫,，自然隨之。韓康伯云：“順以動(dòng)之,，眾人所隨,。”

????隨,，震下兌上,，下卦為陽為動(dòng)，上卦為陰為說,，此動(dòng)而彼說,，有從的關(guān)系。朱熹和查慎行都說隨是從的意思,，但是,，是己從物還是物從己，不是沒有爭(zhēng)論的,。程頤以為隨的含義包括物從己和己從物兩個(gè)方面,；清代李光地《周易折中》則認(rèn)為隨卦的卦義主要在以己隨物，物來隨己不過是以己隨物的反應(yīng),。他說：“然則卦義所主,，在以己隨人,；至于物來隨己，則其效也,，非卦名之本義也,。”也就是說,，物隨己與否是由己是否隨物決定的,。

????隨卦象征能屈己從人。從卦畫來看,，陽卦在陰卦之下,，剛爻在陰爻之下，六十四卦中這兩種情況具備的,，唯有此卦,。陽下于陰，剛下于柔,，有以貴下賤,、以多問寡之意，“能如是,，物之所說隨也”（程頤）,。

????這一卦，主要闡釋怎樣使人追隨的原則,；同時(shí),，也是舍棄己見,，隨和眾人,。然而，隨不是無原則的,，當(dāng)隨的隨,，不當(dāng)隨的不隨，一切以貞正為前提,。初九爻辭有言：“初九,，官有渝，貞吉,；出門交有功,。象曰：官有渝，從正吉也,。出門交有功,，不失也?！背蹙攀窍仑缘闹黧w,，凡是一陽二陰的卦,，以陽為主體。初九是成卦之主,，主謂之官,。初九作為卦主之陽爻，陰爻應(yīng)該來追隨它,，然而初九處在隨之時(shí),，不可以主自居，而應(yīng)知變從權(quán),，這就是“官有渝”,。“貞吉”,、“官有渝”必須變而不失其正,，方可得吉?！俺鲩T”是一種比喻,，用以表明交的對(duì)象不是私昵，能夠做到交必得正,，交正則無失,，無失則有功。（金景芳,、呂紹綱《周易全解》）

????程頤解釋說：“常人之情,，愛之則見其是，惡之則見其非,，故妻孥之言,，雖失而多從；所憎之言,，雖善為惡也,。茍以親愛而隨之，則是私情所與,，豈合正理,？故出門而交則有功也。出門謂非私昵,，交不以私,，故其隨當(dāng)而有功?！敝?jǐn)守正道,，而無所偏執(zhí)，則是不以私情而與人交往，故必能獲得所當(dāng)隨之人,。

????“六二,，系小子，失丈夫,?！背蹙乓詣傠S人，叫做隨,；六二以柔隨人,，叫做系。小子指六三,，丈夫指初九,。從事理上看，一個(gè)人處隨之時(shí),，既隨君子又隨小人是不可能的,。即使一時(shí)似乎可以那樣做，歸根結(jié)蒂還是隨小人則失卻君子,?！胺搽S之事，正邪善惡是非不能兩從,。從邪則失正,，從惡則失善，從非則失是,?！保ㄍ蠒┫笤唬骸跋敌∽樱ゼ媾c也,?！币蛐∈Т螅櫞耸П?，首鼠兩端,，是常見人事現(xiàn)象。

????六三進(jìn)一步說,，“系丈夫，失小子,，隨有求,，得，利居貞,?！睂?shí)際六二爻和六三爻是講究隨哪一個(gè)的問題，六二爻跟隨了一個(gè)小人，而六三爻跟隨了一個(gè)君子,，隨不同的人會(huì)有不同的結(jié)果,。六三系九四，則必與六二疏遠(yuǎn),，以陰隨陽,，極易投契，有求必得,。但是,，不要借隨的機(jī)會(huì)求所不當(dāng)求，得所不當(dāng)?shù)?。在六三來說,，重要的是“利居貞”，守正而弗求,。如程頤所說：“固不可非理枉道以隨于上,，若小人邪讒趨利之為也，故云‘利居貞’,。自處于正,，則所謂有求而得者，乃正事君子之隨也,?！?/p>

????六三系了上邊的九四，舍了下邊的六二,；這和六二系了六三,，失了初九相同?！跋笤唬合嫡煞?，志舍下也?！焙土煌氖?，六三講求專一。

????“九四,，隨有獲,，貞兇。有孚在道,，以明,，何咎?！本潘年栘硠傄?，接近尊位的九五,，又“隨有獲”，得天下之心隨于己,。但九五之下,，近君之位，如威望超過人君,，十分兇險(xiǎn),。不過，心存誠(chéng)信,，不離正道,，奉行明哲保身的道理（“以明”，程頤解作“以明哲處之”）,，就不會(huì)有災(zāi)禍了,。

????“九五，孚于嘉,，吉,。”九五陽剛中正,，高居尊位,，卻能唯善是從（“孚于嘉”就是從于善），故獲吉祥,。

????“上六,，拘系之，乃從維之,。王用亨于西山,。”程頤曰：“上六以柔順而居隨之極,，極乎隨者也,。其隨之極，如拘持縻系之,，又后而維系之,，其固結(jié)如此也，昔者大王用此道亨盛王業(yè)于西山,。西山,，岐山也，周之王興業(yè)于此,?！w其人心之隨，固結(jié)如此,，故能亨盛其王業(yè)也。”

????總的來看,，本來應(yīng)當(dāng)是柔在剛下,，而隨卦則是剛處柔下。剛而能下柔,，則無所不能隨,。