????廖名春在《周易經(jīng)傳十五講》中說(shuō)：“《彖傳》等說(shuō)《易》,，多以‘時(shí)’解,。如‘剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也’,，‘損益盈虛,，與時(shí)偕行’，‘凡益之道,，與時(shí)偕行’,，‘天地盈虛，與時(shí)消息’,，‘過(guò)以利貞,，與時(shí)行也’，‘大亨貞無(wú)咎,，而天下隨時(shí),。隨時(shí)之義大矣哉’，‘時(shí)止則止,，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明’等等,。所以，‘時(shí)’應(yīng)是《周易》的基本精神,?！?/p>

????此說(shuō)甚確。周易的隨卦,，更是把“隨”與“時(shí)”兩個(gè)字聯(lián)系在一起,，并說(shuō)“其義大矣哉”?！皶r(shí)”是天道,、自然的軌跡，隨時(shí)就是隨著天道之法則,、自然之推移而行動(dòng),，因此“隨時(shí)”是一種純樸而自然無(wú)為的境界。

????《象》傳說(shuō)：“澤中有雷,，隨,，君子以向晦入宴息?！闭鹑±紫?，兌取澤象，故曰澤中有雷,。雷震于澤中,，澤隨雷震而動(dòng),，為隨之象。君子觀察雷震于澤中,，悟知“凡事隨時(shí)”之道理,，故生活起居順其自然?！跋蚧奕胙缦ⅰ本褪且坏酵砩希ㄏ蚧蓿┚瓦M(jìn)入休息狀態(tài)（入宴息）,，也就是日出而作、日落而息的意思,。到什么時(shí)候做什么事情,，就是隨時(shí)。

????《序卦》說(shuō)“豫必有隨,，故受之以隨”,。卦序上隨卦是繼謙豫二卦而來(lái)，謙卦是告戒大有之君子要省身修養(yǎng),，卑以自牧,，而君子順動(dòng)能謙，為物所說(shuō),，是故下接豫（喜樂(lè)）,。人既說(shuō)豫，自然隨之,。韓康伯云：“順以動(dòng)之,，眾人所隨?！?/p>

????隨,，震下兌上，下卦為陽(yáng)為動(dòng),，上卦為陰為說(shuō),，此動(dòng)而彼說(shuō)，有從的關(guān)系,。朱熹和查慎行都說(shuō)隨是從的意思,，但是，是己從物還是物從己,，不是沒(méi)有爭(zhēng)論的,。程頤以為隨的含義包括物從己和己從物兩個(gè)方面；清代李光地《周易折中》則認(rèn)為隨卦的卦義主要在以己隨物,，物來(lái)隨己不過(guò)是以己隨物的反應(yīng),。他說(shuō)：“然則卦義所主，在以己隨人；至于物來(lái)隨己,，則其效也,，非卦名之本義也?！币簿褪钦f(shuō),，物隨己與否是由己是否隨物決定的。

????隨卦象征能屈己從人,。從卦畫(huà)來(lái)看,，陽(yáng)卦在陰卦之下，剛爻在陰爻之下,，六十四卦中這兩種情況具備的,，唯有此卦。陽(yáng)下于陰,，剛下于柔,，有以貴下賤、以多問(wèn)寡之意,，“能如是,，物之所說(shuō)隨也”（程頤）。

????這一卦,，主要闡釋怎樣使人追隨的原則,；同時(shí)，也是舍棄己見(jiàn),，隨和眾人。然而,，隨不是無(wú)原則的,，當(dāng)隨的隨,，不當(dāng)隨的不隨,，一切以貞正為前提。初九爻辭有言：“初九,，官有渝,，貞吉；出門(mén)交有功,。象曰：官有渝,，從正吉也。出門(mén)交有功,，不失也,。”初九是下卦的主體,，凡是一陽(yáng)二陰的卦,，以陽(yáng)為主體,。初九是成卦之主，主謂之官,。初九作為卦主之陽(yáng)爻，陰爻應(yīng)該來(lái)追隨它,，然而初九處在隨之時(shí),，不可以主自居，而應(yīng)知變從權(quán),，這就是“官有渝”?！柏懠薄ⅰ肮儆杏濉北仨氉兌皇湔?，方可得吉?！俺鲩T(mén)”是一種比喻，用以表明交的對(duì)象不是私昵,，能夠做到交必得正,，交正則無(wú)失，無(wú)失則有功,。（金景芳,、呂紹綱《周易全解》）

????程頤解釋說(shuō)：“常人之情,，愛(ài)之則見(jiàn)其是,，惡之則見(jiàn)其非,，故妻孥之言，雖失而多從,；所憎之言,，雖善為惡也。茍以親愛(ài)而隨之,，則是私情所與,，豈合正理？故出門(mén)而交則有功也,。出門(mén)謂非私昵，交不以私,，故其隨當(dāng)而有功。”謹(jǐn)守正道,，而無(wú)所偏執(zhí),，則是不以私情而與人交往,，故必能獲得所當(dāng)隨之人,。

????“六二，系小子,，失丈夫,。”初九以剛隨人,，叫做隨,；六二以柔隨人,，叫做系。小子指六三,，丈夫指初九,。從事理上看,，一個(gè)人處隨之時(shí),，既隨君子又隨小人是不可能的,。即使一時(shí)似乎可以那樣做,，歸根結(jié)蒂還是隨小人則失卻君子,。“凡隨之事,，正邪善惡是非不能兩從,。從邪則失正，從惡則失善,，從非則失是,。”（同上書(shū)）象曰：“系小子,，弗兼與也,。”因小失大,，顧此失彼，首鼠兩端,，是常見(jiàn)人事現(xiàn)象,。

????六三進(jìn)一步說(shuō),，“系丈夫,，失小子，隨有求,，得,，利居貞?！睂?shí)際六二爻和六三爻是講究隨哪一個(gè)的問(wèn)題，六二爻跟隨了一個(gè)小人,，而六三爻跟隨了一個(gè)君子，隨不同的人會(huì)有不同的結(jié)果,。六三系九四,，則必與六二疏遠(yuǎn),，以陰隨陽(yáng),，極易投契,，有求必得,。但是,，不要借隨的機(jī)會(huì)求所不當(dāng)求，得所不當(dāng)?shù)?。在六三?lái)說(shuō),，重要的是“利居貞”，守正而弗求,。如程頤所說(shuō)：“固不可非理枉道以隨于上,，若小人邪讒趨利之為也,，故云‘利居貞’。自處于正,，則所謂有求而得者,，乃正事君子之隨也?！?/p>

????六三系了上邊的九四,，舍了下邊的六二；這和六二系了六三,，失了初九相同,。“象曰：系丈夫,，志舍下也,。”和六二不同的是,，六三講求專(zhuān)一,。

????“九四，隨有獲,，貞兇,。有孚在道，以明,，何咎,。”九四陽(yáng)爻剛毅,，接近尊位的九五，又“隨有獲”,，得天下之心隨于己,。但九五之下，近君之位,，如威望超過(guò)人君,，十分兇險(xiǎn)。不過(guò),，心存誠(chéng)信,，不離正道，奉行明哲保身的道理（“以明”,，程頤解作“以明哲處之”）,，就不會(huì)有災(zāi)禍了,。

????“九五，孚于嘉,，吉?！本盼尻?yáng)剛中正,，高居尊位，卻能唯善是從（“孚于嘉”就是從于善）,，故獲吉祥,。

????“上六，拘系之,，乃從維之,。王用亨于西山?！背填U曰：“上六以柔順而居隨之極,，極乎隨者也。其隨之極,，如拘持縻系之,，又后而維系之，其固結(jié)如此也,，昔者大王用此道亨盛王業(yè)于西山,。西山，岐山也,，周之王興業(yè)于此,。……蓋其人心之隨,，固結(jié)如此,，故能亨盛其王業(yè)也?！?/p>

????總的來(lái)看,，本來(lái)應(yīng)當(dāng)是柔在剛下，而隨卦則是剛處柔下,。剛而能下柔,，則無(wú)所不能隨。