????兌卦為易第五十八卦,，是《周易》中唯一談?wù)撓矏偟呢?。兌卦與震卦、離卦,、坎卦共為“四正卦”,，離坎分主南北，而震兌分主東西,。兌為西方之卦,，于時(shí)節(jié)為秋季，秋天豐收為喜悅的季節(jié),。

????兌,，說(shuō)也?！罢f(shuō)萬(wàn)物者,，莫說(shuō)乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者,，莫潤(rùn)乎水,。”（《周易·說(shuō)卦傳》）能夠悅?cè)f物的,，非澤莫屬了,！所以恩澤兩字常常連用。象曰：“麗澤兌,。君子以朋友講習(xí),?！蓖蹂鲎ⅲ骸胞惇q連也?！敝祆浔玖x：“兩澤相麗,，互相滋益，朋友講習(xí),，其象如此,。”兌卦卦象是兩澤相連,，兩水交流,，君子觀此卦象，從而廣交朋友,，講習(xí)探索,，互相切磋。

????一般人以受利益為悅,，但君子以朋友講習(xí),、進(jìn)德修業(yè)為悅。君子要找到同心同道的朋友,，因?yàn)橐粋€(gè)人的知識(shí)是有限的，眾人的智慧卻無(wú)窮,，彼此截長(zhǎng)補(bǔ)短,，便能如同卦象所示的人與人之間相互潤(rùn)澤。

????喜悅是驅(qū)動(dòng)人心的力量,，正像孟子所說(shuō)“中心悅而誠(chéng)服也”,，所以彖曰：“剛中而柔外，悅以利貞,，是以順乎天而應(yīng)乎人,。悅以先民，民忘其勞,；悅以犯難,，民忘其死。悅之大,，民勸矣哉,！”

????“剛中而柔外”指的是構(gòu)成兌卦的上下經(jīng)卦（由三個(gè)卦畫(huà)組成的卦，稱(chēng)為“三畫(huà)卦”,，也稱(chēng)為“八經(jīng)卦”,。在易學(xué)中，八經(jīng)卦分別代表構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的八種元素：乾代表天,，坤代表地,，震代表雷,，巽代表風(fēng)，坎代表水,，離代表火,，艮代表山，兌代表澤,。并有一口訣：乾三連,、坤六斷、震仰盂,、艮覆碗,、離中虛、坎中滿,、兌上缺,、巽下斷）。上爻為陰爻,，下兩爻為陽(yáng)爻,，剛健居中為本而以柔和處外接物，使和悅之道中正不偏,。內(nèi)心剛正,、外行柔說(shuō)、內(nèi)外相濟(jì),，這是既符合天道又順從人心的,，故曰“順乎天而應(yīng)乎人”。而以誠(chéng)信剛正為本,，外施恩澤,，以身作則，先于民眾,，人民自然內(nèi)心信實(shí),，不畏艱難而行所當(dāng)行，故曰“說(shuō)以先民,，民忘其勞,；說(shuō)以犯難，民忘其死,?！倍蛺傊乐詡ゴ螅且?yàn)榘傩諘?huì)為此努力奮勉,。

????說(shuō)之道的精髓是,，人處平安適意時(shí)，自當(dāng)欣悅,，然而勞苦犯難而悅,，始具真悅,。圣人君子能先民之勞而勞，則能使民任勞而不辭,；能先民之難而犯難,，則民赴難而不畏生死。光大兌說(shuō)之道,，則民自我勤勉,，努力以赴。

????孔子認(rèn)為,，圣明的統(tǒng)治者,，在行兌說(shuō)之道的時(shí)候，只考慮如何順乎天而應(yīng)乎人,，不想怎樣使天下人擁護(hù)自己,。這里牽涉到“小惠”與“大德”的關(guān)系，小惠不足以得民,，孔子講的“德治”,、孟子講的“仁政”，都是屬于大德的范圍,?！睹献印るx婁下》有個(gè)故事：“子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱,、洧,。孟子曰：‘惠而不知為政。歲,，十一月，徒杠成,；十二月,，輿梁成，民未病涉也,?！蕿檎撸咳硕鴲傊?，日亦不足矣,。’”子產(chǎn)任鄭國(guó)相,，主持鄭國(guó)政務(wù),。溱、洧是兩條河,，由于沒(méi)有橋梁,，人們不能過(guò)河,。子產(chǎn)用自己的馬車(chē)在水里幫人們渡河，可謂“親民”,。但孟子批評(píng)他說(shuō)：“這是小恩小惠,，子產(chǎn)不知如何為政。如果十一月修成走人的橋,；十二月修成走車(chē)的橋,，民眾就不會(huì)為渡河發(fā)愁了?！绻麨檎咭灰蝗ビ憚e人歡心,，那再多的時(shí)間、精力等也是不夠用的,?！敝祆渥⒃唬骸把悦咳私杂滤蕉饕詯偲湟猓瑒t人多日少,，亦不足于用矣,。諸葛武侯嘗言‘治世以大德，不以小惠’,，得孟子之意矣,。”（《四書(shū)集注·孟子·離婁下》）匡衡曾對(duì)漢元帝上疏說(shuō)：“不以私恩害公義”,，也是同樣的思想,。歐陽(yáng)修總結(jié)說(shuō)：“所以使民忘勞與死者，非順天應(yīng)人不可,，由是可見(jiàn),，小惠不足以說(shuō)人，私愛(ài)不可以求說(shuō),?！?/p>

????“六三，來(lái)兌,，兇,。”兌卦的六三從另外的反面說(shuō)明了取悅之道的不可取的路徑,。六三陰柔不中正又居陽(yáng)位,，動(dòng)而來(lái)求初與二兩陽(yáng)之說(shuō)，故曰來(lái)兌,。說(shuō)自有道,，是不可故意來(lái)求的，公然來(lái)兌,，便成為失道求說(shuō),。失道求說(shuō),，有諂媚邪佞之象，所以兇,。李士曰：“六三陰柔不中,，茍以取悅于人，此諂媚之小人也,?！瘪R振彪曰：“鄉(xiāng)愿同流合污，眾皆悅之,，閹然媚世,，故孔子謂為德之賊而惡之也，此即來(lái)兌之兇也,。巧言,、令色、足恭之人,，皆取悅于人,，故可恥?！?/p>

????象曰：“來(lái)兌之兇,，位不當(dāng)也?！绷恢胁徽疑蠠o(wú)應(yīng)與,，又處于上下兩兌之間，凡諸陽(yáng)之可悅者,，皆感而來(lái)之,，以謀欣悅，全卦六爻之中,，它的位置最為不當(dāng),。相形之下，“初九,，和兌，吉”,，“九二,，孚兌，吉,，悔亡,。”這是說(shuō),，初九以陽(yáng)居下,，上無(wú)應(yīng)援,，不結(jié)黨營(yíng)私，能廣泛和悅待人,。又陽(yáng)剛得位,，秉剛健之質(zhì)，行事公正無(wú)私,，人所不疑,，故獲吉祥。所以象曰：“和兌之吉,，行未疑也,。”而九二以陽(yáng)居陰,，又上比于陰,，雖有失位、比陰之悔,，惟其陽(yáng)剛得中,，能以誠(chéng)信之心，欣說(shuō)待人,，故獲吉祥而無(wú)所悔恨,。孔穎達(dá)曰：“九二說(shuō)不失中,，有信者也,。說(shuō)而有信，則吉從之,。有信而吉,，雖履失其位，乃得悔亡,?！毕笤唬骸版趦吨胖疽??！辨趦叮钍吭唬骸罢f(shuō)之本,，在乎孚,，實(shí)德誠(chéng)感也?！毙胖?，就是心存誠(chéng)信。程頤曰：“志存誠(chéng)信，豈至于說(shuō)小人而自失乎,？是以吉也,。”

????上六又說(shuō)到“引兌”,。上六引兌與六三來(lái)兌,，都是小人主動(dòng)悅于君子，但兩者有一入一出,、一明一暗的區(qū)別,。劉沅曰：“六三說(shuō)心在內(nèi)，招物使入,，故曰來(lái),；上六說(shuō)物在外，誘心使出,，故曰引,。”張履祥曰：“以己來(lái)物曰來(lái),，以物引己曰引,。”來(lái)兌是公開(kāi)的,、不加掩飾的,，容易被人覺(jué)察，所以六三自己致兇,。引兌是隱蔽的,、被巧言令色包裹著的，所以與它密比的九五要心存危厲,，時(shí)刻提防,。（財(cái)富中文網(wǎng)）