????《序卦》：“（坎）陷必有所麗，故受之以離,。離者，麗也,?！彪x與坎是相錯(cuò)的兩卦，離卦繼坎卦而來(lái),，因?yàn)橐叱隹搽U(xiǎn)的陰暗,，需要有光明的指引。

????《說(shuō)卦》：“離也者,，明也,。萬(wàn)物皆相見，南方之卦也,。圣人南面而聽天下,，向明而治，蓋取諸此也,?！彪x是光明、南方之卦,，所以古代君王“南面”而治天下,，意即指坐在北方面對(duì)南方以治理天下萬(wàn)民，取其“面向光明”（向明）的意思,。

????離的意思是“附麗”,。離在自然現(xiàn)象中代表的是火，火本身無(wú)法獨(dú)立存在,，必需依附于物體上,，因有“附麗”之義?；鸩荒茏猿勺陨?，必附麗于他物而明。在三畫卦（八卦）中,，離是一陰包于二陽(yáng)之內(nèi),，其卦象意為陰“附麗”于陽(yáng)。

????火燃燒時(shí)必附于燃燒物,，燃燒之后灰飛煙滅,，又是別離。既相附又相離的特性一如荀爽之所論：“離者,，火也,，托于木，是其附麗也,。煙焰飛升,，炭灰降滯,，是其別離也?！保ɡ疃瘢骸吨芤准狻?，臺(tái)灣學(xué)生書局1976年9月，第108頁(yè)）古人往往一字兩用,，既用它的正義又用它的反義,，離取象為火，正是如此,。

????先天八卦中,，以天地定位（《說(shuō)卦傳》：“天地定位，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄,，水火不相射，八卦相錯(cuò),，數(shù)往者順,，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”）,，而后天八卦中,，則以離坎定位，離坎可以說(shuō)就是后天的“乾坤”,。所以來(lái)知德說(shuō)：“水火者乾坤所有之物,，皆天道也，體也,。無(wú)水火則乾坤為死物,。”（《周易集注》）

????離卦的卦辭說(shuō)：“離,，利貞,，亨，畜牝牛,，吉,。”《易經(jīng)》中常見“亨,，利貞”,，而此處是“利貞，亨”,。也就是先正之后才能亨通,，主事者宜外表陽(yáng)剛，用內(nèi)心謙虛和行事柔順的態(tài)度來(lái)推動(dòng)，那么一切就可得順利吉祥,。王弼曰：“離之為卦,，以柔為正，故必貞而后乃亨,，故曰‘利貞,，亨’也。柔處于內(nèi)而履正中,，牝之善也；外強(qiáng)而內(nèi)順,，牛之善也,。離之為體，以柔順為主者也,，故不可以畜剛猛之物,，故‘畜牝牛，吉’也,?！?/p>

????離卦為同卦相疊，離上離下,。六二和六五分別為上下離卦的中爻,，一陰包于二陽(yáng)之內(nèi)，坤（純陰）為牛,，所以是畜牝牛之象,。兩陰爻皆居中，因此卦辭又說(shuō)“利貞”,，貞者,，正也，靜也,。這與坤卦卦辭“利牝馬之貞”極為相似,，有異曲同工之妙。

????作《易》的時(shí)候,，畜牧業(yè)是很普遍的,。《周易折中》引俞琰說(shuō)：“坤順干之健,，故其占亦為元亨,。北地馬群，每十牝隨一牡而行,，不入它群,，是為牝馬之貞。坤道以陰從陽(yáng)，其貞如牝馬從牡則利,，故曰利牝馬之貞,。”由此,，離可視為坤體附麗于干之上,。“畜牝?！焙汀袄蝰R之貞”一樣只是個(gè)比喻,，牛被視為是溫馴的家畜，而母牛又是溫馴中之溫馴,。所以用“畜牝?！北扔饕囵B(yǎng)柔順的特質(zhì)，也就是順德,?！靶蟆奔答B(yǎng)，牝?；蜿蝰R般溫順的品格,，絕非短時(shí)間所可成就，需要長(zhǎng)期磨練,，絕非一朝一夕之功,。

????《彖》曰：“離，麗也,。日月麗乎天,，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正,，乃化成天下,。柔麗乎中正，故亨,，是以畜牝牛吉也,。”離卦講萬(wàn)物皆有所附著,，猶如太陽(yáng),、月亮附著于天上，百谷草木附著于大地,，而本卦上下體兩離相重,，光明普照，又附著于正道,，正可推行教化而欣榮天下,?！薄胞惡跽保钦f(shuō)凡所麗的對(duì)象是什么可以不問,，但必須為正,，人應(yīng)是正人，事應(yīng)是正事,，物應(yīng)是正物,，道應(yīng)是正道?！叭猁惡踔姓?，說(shuō)了兩個(gè)意思：一是所麗的對(duì)象是中正的，所以亨,；二是麗者自身為柔,，像牝牛一樣溫順，所以吉,。

????《象》曰：“明兩作，離,。大人以繼明照于四方,。”兩作,，謂相續(xù)而起,。“繼”謂不絕也,，所以繼明即永續(xù)不絕之明德,。《象》說(shuō)的是：離為火,、為日,、為明，其上下二體相連,，象征光明相續(xù)而起,，光耀不息，普照四方,。大德之人,，如明君、如圣人,，應(yīng)效法離卦光明相續(xù),、普照四方之象，以永續(xù)不絕之明德,，感化天下,，撫育萬(wàn)民,。這里也強(qiáng)調(diào)了薪火相傳的重要性。

????離卦爻辭：“六五,，出涕沱若,，戚嗟若，吉,?！背鎏殂簦瑴I流滿臉之狀,。戚嗟若,，憂傷嘆息之貌?！断蟆吩唬骸傲逯?，離王公也?！绷逯眉?，在它居于王公在上之位，又能明察事理,，知憂知懼,。程頤曰：“六五居尊而守中，有文明之德,，可謂善矣,。然以柔居上，在下無(wú)助,，獨(dú)附麗于剛強(qiáng)之間,，危懼之勢(shì)也。唯其明也,，故能畏懼之深至于出涕,，憂慮之深至于戚嗟，所以能保其吉也,?！?/p>

????“中庸柔順”對(duì)于離卦來(lái)說(shuō)是需要具有的美德。老子云：“大盈若沖,，其用不窮”,，一個(gè)空間必須中虛，才能使東西不斷補(bǔ)充進(jìn)去,，而火燃燒須空氣助燃,，因此虛其中才能有大用。現(xiàn)于人事,，則必須柔順養(yǎng)明于內(nèi),，決不剛愎自用,，也就是荀子所說(shuō)“虛、壹,、靜”中之“虛”,。

????離卦講的是依附之道。自然界和人類社會(huì),，都存在著此一物與彼一物,、此一事與彼一事的附麗關(guān)系。就人而言,，更是如此,，不論是誰(shuí)，生活在人世間,，總要有所附麗,。“人事上要有所依靠,，事業(yè)上要有所專攻,，思想上要有所信仰，理想上要有所追求,，這些都是人之所麗,。”（金景芳,、呂紹剛《周易全解》）而且，人也須附麗于其所處之時(shí)代,。

????但如“離”的雙面含義所顯示,，萬(wàn)物有所附著，亦有所分別,。萬(wàn)物皆有附著,，而又各得其所宜，離卦所講的附麗關(guān)系實(shí)在豐富,、深刻,。（財(cái)富中文網(wǎng)）