????“周一見(jiàn)”終于見(jiàn)到了,。緋聞事件的男主角在微博里道歉：“演藝事業(yè)的平順,，造就了我狂妄自大，驕傲蠻橫的脾氣,?！钡紫录扔辛x憤填膺的圍觀群眾之犀利指責(zé)，也有鐵桿粉絲的鼓勵(lì)和諒解,。無(wú)論是何種情況,，娛樂(lè)圈中一個(gè)好好男人、模范丈夫的偶像光輝轟然坍塌,。

????于是有人扼腕,，有人憤慨，有人淚垂,，也有人慶幸,。但我更想潑一盆冷水，對(duì)各位看官說(shuō),，偶像其實(shí)都是制造出來(lái)的,，我們大可不必如此瘋狂地投入進(jìn)去。

????偶像都是制造出來(lái)的,，自古有之,，于今為烈。

????在古代，“偶像”被稱為偶人,，有土偶和木偶之分,，又作木禺?！墩f(shuō)文》里這樣描述：“偶,，桐人也?！蓖?、僮通假。桐人亦作桐子即僮子,。《字匯》則言：“偶,，又俑也,，像也。木橡曰木偶,，土像為土偶,。”清人段玉裁《說(shuō)文解字注》指出,，俑即偶的假借字,，所以秦俑也是偶人的一種。對(duì)偶人較早的記錄大概來(lái)自于《史記?殷本紀(jì)》：“殷商后期,，帝武乙無(wú)道,，為偶人，謂之天神,，與之博,，令人為行，天神不勝,，乃繆辱之,。為革囊盛血，仰而射之,，命曰‘射天’,。”孔子曾經(jīng)對(duì)魯人用偶人作為陪葬而十分不滿,，《論衡》記載：“俑則偶人,，象類生人，故魯用偶人葬,，孔子嘆,。”

????《孟子?梁惠王》中引用孔子的話，說(shuō)“始作俑者,，其無(wú)后乎,！”東漢人趙岐《孟子章句》注釋：“古之葬者，束草為人,，以為從衛(wèi),，謂之芻靈，略似人形而已,。中古易之以俑,，則有面目機(jī)發(fā)，而太似人矣,。故孔子惡其不仁,。”前面提到,，俑即偶人,，用以代替殉葬的人?？鬃邮沁B俑也不同意的,，更不用說(shuō)當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族以活人“陪葬”了。

????《史記?孟嘗君列傳》說(shuō),，秦昭王聞孟嘗君賢,，邀請(qǐng)他到秦國(guó)相見(jiàn)?！懊蠂L君將入秦,，賓客莫欲其行，諫,，不聽(tīng),。蘇代謂曰﹕‘今旦代從外來(lái)，見(jiàn)木禺（偶）人與土禺人相與語(yǔ),。木禺人曰﹕天雨,，子將敗矣。土禺人曰﹕我生于土,，敗則歸土,。今天雨，流子而行,，未知所止息也,。今秦，虎狼之國(guó)也,，而君欲往,，如有不得行，君得無(wú)為土禺人所笑乎？’孟嘗君乃止,?！碧K代，蘇秦之弟,，也是縱橫家,，再一次合縱諸侯，有名于世,。他說(shuō)服孟嘗君,，可見(jiàn)其功力所在。

????中國(guó)古籍中所記載的例子,，反映兩個(gè)事實(shí),。一是從殷商時(shí)期起，偶像包括了木刻,、泥塑的以至如秦俑的陶制的,，都相當(dāng)普遍。自此之后,，歷代墓葬,，都會(huì)發(fā)現(xiàn)殉葬的俑,，尤以貴族為然,。二是它們?cè)谌藗冃哪恐袥](méi)有什么地位，土偶木偶,，一場(chǎng)大雨到來(lái),，便會(huì)毀于一旦。通常用于殉葬,，地位之低微,，遭遇之悲慘，由此可知,。

????由此可見(jiàn),，偶像本不是什么值得肯定的好東西。至于始皇墓的兵馬俑被稱贊為世界奇觀,，乃在于工藝和制作所達(dá)到的驚人水平,，和它們是泥胎陶俑無(wú)關(guān)。

????在現(xiàn)代詞書(shū)中,，“偶像”被通釋為“泥塑或木刻的人像以供人膜拜”,，引申為盲目崇拜之對(duì)象，正是根據(jù)古意而來(lái),。陳獨(dú)秀曾經(jīng)在名作《偶像破壞論》里風(fēng)趣地把偶像形容為“一聲不做,，二目無(wú)光，三餐不吃，四肢無(wú)力,，五官不全,，六親無(wú)靠，七竅不通,，八面威風(fēng),，九（音同久）坐不動(dòng)，十（音同實(shí)）是無(wú)用”,，并且號(hào)召破壞包括泥塑木偶在內(nèi)的一切虛妄的偶像,。

????古時(shí)制造偶像，也自有一套辦法,。來(lái)看兩則古代的筆記小說(shuō),，可以幫助我們對(duì)偶像的本來(lái)意義有更全面地認(rèn)識(shí)：

????其一是大概在晚唐時(shí)有人于蜀地見(jiàn)小廟，所奉神曰“杜十姨”,，塑女像,，香火鼎盛，但不知其神的來(lái)歷,。經(jīng)過(guò)再三訪查,，才弄清楚，是杜甫曾在當(dāng)?shù)鼐恿?，因他曾任右拾遺,，人稱杜拾遺，此廟奉祀他,。官話“杜拾遺”訛為“杜十姨”,，一變而為女神，又傳言靈驗(yàn),，于是愚夫愚婦趨之若鶩,。這是愚昧造成偶像的典型。

????其二是宋人王辟之《澠水燕談錄》記江南某縣一古寺,，有游方僧與主僧合謀,。“寺有五百羅漢,，擇一貌類己,，衣其衣，頂其笠,，策其權(quán),，入縣削發(fā)，誤為刀傷其頂,，解衣帶白藥傅之,。留杖為質(zhì),，約至寺，將遺千錢,。削者述所以得杖貌,，相與見(jiàn)主僧，更異之,。開(kāi)羅漢堂門,，鎖生凝塵榻，如久不開(kāi)者,。視之,，此羅漢衣笠，皆所見(jiàn)者,，頂有傷處,，血漬藥傅如昔，前有一千,，皆古錢,，貫且朽?！边@是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的表演,，效果良好，“神跡”迅即傳播遐邇,，寺門香火大盛,，賺得盆滿砵滿。其后是僧人們爭(zhēng)奪利益內(nèi)訌,，事件才外泄,。

????說(shuō)到偶像,，就不能不提到另一個(gè)詞：“明星”,。明星，在漢語(yǔ)古詞中系指明亮之星,，亦即太白或金星,。《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?女曰雞鳴》：“子興視夜,，明星有爛”,。《爾雅?釋天》：“明星謂之啟明”,。郭璞《爾雅注》：“太白星也,，晨見(jiàn)東方為啟明，昏見(jiàn)西方為太白”,。除此以外,，明星在古語(yǔ)中還特指華山仙女,。如《太平廣記?集仙錄》：“明星玉女者，居華山,，服玉漿,，白日升天”。李白《古風(fēng)》詩(shī)早有“西上蓮花山,，迢迢見(jiàn)明星,，素手把芙蓉，虛步躡太清”的描寫(xiě),。

????“明星”一詞在現(xiàn)代辭義中引申為各行業(yè)中有名或技巧非常高的表演者,，這主要是美國(guó)好萊塢電影于二十世紀(jì)三十年代傳入我國(guó)后，其實(shí)行的明星制在演藝界推行的結(jié)果,。那時(shí)上海各影院門廳外都掛有中外影星像,，是在我國(guó)開(kāi)始流行的最初表現(xiàn)。歌舞星與此同時(shí)興起,，其后,，隨著時(shí)裝模特表演和體育運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展，明星擴(kuò)大到所有演藝界與體育界,。至媒體發(fā)達(dá)的今天,，明星進(jìn)一步擴(kuò)大到商界、政界,、學(xué)界中的風(fēng)云人物,，匯聚成一個(gè)“滿天明星閃爍”的時(shí)代。

????不過(guò),，值得注意的是,，古代的偶像和現(xiàn)今偶像相比，一個(gè)本質(zhì)不同即古代偶像更多以個(gè)人才學(xué),、談吐,、個(gè)性、魅力等氣質(zhì)因素吸引人,，所以才以至于有“潘安擲果”,、“看殺衛(wèi)玠”這樣的事情發(fā)生。李白等大詩(shī)人的一首詩(shī),，就可以引起天下崇拜者競(jìng)折腰,。

????而今天，制造偶像的手法現(xiàn)代化得多,，非過(guò)去所可比擬,，尤其是以影、視,、歌,、劇為主的藝能界,，沒(méi)有一群“粉絲”，便不能成為偶像,，也就賣不了錢,。“粉絲”越多,，偶像（以及他們的老板）才可能名愈大,，利愈厚。據(jù)說(shuō)有些追隨“偶像”左右搖旗吶喊的“粉絲”竟是花錢雇用的職業(yè)擁護(hù)者,。商業(yè)社會(huì)的逐利行為,，什么事都是可以做出來(lái)的。

????在這起“周一見(jiàn)”事件被爆出后的第一時(shí)間,，當(dāng)事人的經(jīng)紀(jì)人曾指出：“在生活中,，他們只想當(dāng)普通人卻被當(dāng)成藝人；在工作中,，他們想好好做演員卻被當(dāng)成明星,。”說(shuō)白了,，偶像就是制造出來(lái)的,。人們?cè)跒樽约旱呐枷袢宋锼盒牧逊螀群盎蛘呖奁耐瑫r(shí)，卻忽略了一個(gè)最基本的要素,，即這些偶像代表著一種工業(yè),、一種制度；人們對(duì)偶像的瘋狂也代表著一種態(tài)度,、一種立場(chǎng),。

????面對(duì)著這些制造出來(lái)的偶像，和那些制造出來(lái)的偶像新聞,，讀者諸君,，你們的態(tài)度和立場(chǎng)又當(dāng)如何？且行且珍惜?。ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）