????在現(xiàn)代中國人的日常用語中，“氣”字非常普遍,。比如說,，每天出門要看天氣；如果態(tài)度務(wù)實(shí),，被稱之為“接地氣”,；言語乖張，叫做“陰陽怪氣”,；行為傲慢,，叫做“盛氣凌人”；生理上,，人活一口氣,，活人喘氣，人死斷氣,；心理上,，高興則喜氣洋洋，倒霉則垂頭喪氣,；正派的人充滿正氣,，反派的人顯出邪氣；小孩聰明叫有靈氣,，大人精神叫有神氣,。甚至自然物本身也透著氣，比如珠光寶氣,。更有大氣磅礴,、氣吞山河、殺氣騰騰,、戾氣十足,，各種氣都有自己的作用與影響。

????“氣”乃中國哲學(xué)的基本概念之一,，《說文解字》釋為：“氣,，云氣也?！敝袊湃说纳顬檗r(nóng)業(yè)生活,，所有知識都由農(nóng)業(yè)生活的經(jīng)驗(yàn)而來。在此種經(jīng)驗(yàn)中,，寒暖陰晴風(fēng)雨霜雪占有很重要的位置,，因?yàn)槲骞鹊纳L,，和這些現(xiàn)象大有干系。這些現(xiàn)象的背后都是一種元素,，即云氣,。一年的農(nóng)業(yè)生活，乃有二十四節(jié)氣,。正是因此,，中國古代思想家乃以氣為萬物構(gòu)成的要素。氣是一種自然現(xiàn)象,，繼而用在生理功能上,，“氣謂噓吸出入者也”（鄭玄《祭義》注）。徐復(fù)觀說：“其實(shí),，古人之所謂氣,，并非僅指呼吸之氣而言，而系指人身生理的綜合作用,，或由綜合作用所發(fā)生的力量,。換言之，氣即由生理所形成的生命力,?！睆纳υ龠M(jìn)一步，氣便用來說明精神和信仰的力量了,。所以,，氣是各類事物形成與發(fā)生的力量。

????道家的氣論,，由老子首發(fā)其端,。老子說：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第42章）,。負(fù)陰而抱陽，即背陰而向陽,。陰是凝結(jié)的,，而陽是擴(kuò)散的。坤初六“履霜,，堅(jiān)冰至”那種結(jié)冰過程是一種凝結(jié),，而《象傳》解釋說：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也,?！绷砜梢姟段难詡鳌穼@一爻的進(jìn)一步解釋：“積善之家,，必有馀慶；積不善之家,，必有馀殃,。”陰善于處在一個特定的地方,，而陽是不定在的。陰陽既有相反的一面,，還有相成的一面,。最好的狀態(tài)是讓陽從陰的內(nèi)部發(fā)生作用。陰作為一種媒介,，讓陽的運(yùn)行有實(shí)質(zhì)的表現(xiàn),，需要“沖氣”，即陰陽之間存在氣場,，形成空虛,。

????沖是虛的同義詞。列子是一位古代道家,，他寫的書叫做《列子》,，而這本書作為道教的經(jīng)典，也叫做《沖虛真經(jīng)》,?！皼_”是讓一些微妙的事情發(fā)生的空，它扮演生成者的腳色,。讓氣在這種“沖”的狀態(tài)中運(yùn)作,，就可以達(dá)到陰陽的“和”。這個“和”不是單純的和諧,，而是道家喜歡談的“太和”,。

????古代把陰陽交會、沖合的元?dú)夥Q作“太和”,。太和是生命的本源,，是一種富有原創(chuàng)力的混沌局面，亦可叫做太初,?！兜赖陆?jīng)》第10章有云：“載營魄抱一，能無離乎,？”營魄,，魂魄也?！冻o·遠(yuǎn)游》有“載營魄而登霞兮”的詩句,，是說“抱我靈魂而上升也”,，屈子似即用老子語。以抱訓(xùn)載,，以魂魄訓(xùn)營魄,，是為漢人故訓(xùn)。載營魄者,，即安持其神也,。載、抱同義,。萬物皆由陰陽二氣和合而成,，人為萬物之一類，自然也包含陰陽二氣,，那就是“營魄”（魂魄）,。魂為陽為氣,，魄為陰為形,。高誘注《淮南子·說山訓(xùn)》曰：“魄，人陰神也,，魂,，人陽神也?！蓖跻葑ⅰ冻o·大招》曰：“魂者陽之精也,，魄者陰之形也?！贝颂幩^“抱一”的“一”,，漢代道家著作《老子河上公章句》第10章注說：“言人能抱一，使不離于身,，則身長存,。一者，道德所生,，太和之精氣也,，故曰一?！薄兜啦亍匪盏膰?yán)遵著《道德指歸》卷七說：“一者,，道之子，神明之母,，太和之宗,，天地之祖，……天地生于太和，太和生于虛冥,?！彼未軐W(xué)家張載說：“太和所謂道?！?/p>

????這里,，河上公解“一”為“精氣”。抱如雞抱卵,，一者,，氣也，魂也,，抱一則以血肉之軀,，守氣而不使散泄，如是則形與靈合,，魄與魂合,，抱神以靜,，故曰：“能無離,？”

????老子以氣為有形，莊子則以氣為無形,。莊子說：“雜乎芒芴之間,，變而有氣，氣變而有形,，形變而有生”（《至樂》）,。芒芴，恍恍惚惚,，形容不可辨認(rèn)或不可捉摸,。在若有若無中，變化氣息,，氣息化為有形,，形體化成生命。

????莊子繼承了“道”的思想,，以道為“生生者”,，其著述經(jīng)常闡述大道及天地萬物所孕育之蓬勃生機(jī)。同時,，莊子提出“氣化論”解釋萬物的形成與整個的演化,，認(rèn)為“氣”是自然界的基本物質(zhì)，人的生死就是“氣”的聚散,。

????“氣”這種宇宙間最細(xì)微,、最流動的物質(zhì)，即《逍遙游》中莊子所言之“野馬也，塵埃也”,。郭象注曰：“野馬者,，游氣也?！彼抉R彪云：“春月澤中游氣也,。”指的就是在初春陽光的照耀下,，陽氣發(fā)動之時,，澤中縷縷流動的煙塵，此細(xì)微流動的物質(zhì)乃構(gòu)成宇宙天地的原質(zhì),。莊子在《大宗師》言“假于異物,，托于同體”，“異物”就是指萬事萬物各不相同的外在形貌,，而“同體”則是指共同的原質(zhì)——“氣”,。然而，若僅持此觀點(diǎn)來看待“氣”,，并不能完全闡釋氣的內(nèi)涵,，因?yàn)闅獗仍泳邆淞烁嗟呢S富性、變化性與流動性,，例如將人的生命視為氣聚之物,，強(qiáng)調(diào)身、心可以由氣來貫通為一個整體,，這種觀點(diǎn)與西方原子論重視物質(zhì)的分立性,、間斷性有著重大的不同。（財富中文網(wǎng)）