????在現(xiàn)代中國人的日常用語中,，“氣”字非常普遍,。比如說，每天出門要看天氣,；如果態(tài)度務(wù)實,，被稱之為“接地氣”；言語乖張,，叫做“陰陽怪氣”,；行為傲慢，叫做“盛氣凌人”,；生理上,，人活一口氣，活人喘氣,，人死斷氣,；心理上，高興則喜氣洋洋,，倒霉則垂頭喪氣,；正派的人充滿正氣，反派的人顯出邪氣,；小孩聰明叫有靈氣,，大人精神叫有神氣。甚至自然物本身也透著氣,，比如珠光寶氣,。更有大氣磅礴、氣吞山河,、殺氣騰騰,、戾氣十足，各種氣都有自己的作用與影響,。

????“氣”乃中國哲學(xué)的基本概念之一,，《說文解字》釋為：“氣，云氣也,?！敝袊湃说纳顬檗r(nóng)業(yè)生活，所有知識都由農(nóng)業(yè)生活的經(jīng)驗而來,。在此種經(jīng)驗中,，寒暖陰晴風(fēng)雨霜雪占有很重要的位置，因為五谷的生長,，和這些現(xiàn)象大有干系,。這些現(xiàn)象的背后都是一種元素,，即云氣。一年的農(nóng)業(yè)生活,，乃有二十四節(jié)氣,。正是因此，中國古代思想家乃以氣為萬物構(gòu)成的要素,。氣是一種自然現(xiàn)象,，繼而用在生理功能上，“氣謂噓吸出入者也”（鄭玄《祭義》注）,。徐復(fù)觀說：“其實,，古人之所謂氣，并非僅指呼吸之氣而言,，而系指人身生理的綜合作用,，或由綜合作用所發(fā)生的力量。換言之,，氣即由生理所形成的生命力,。”從生命力再進(jìn)一步,，氣便用來說明精神和信仰的力量了。所以,，氣是各類事物形成與發(fā)生的力量,。

????道家的氣論，由老子首發(fā)其端,。老子說：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第42章）,。負(fù)陰而抱陽,，即背陰而向陽。陰是凝結(jié)的,，而陽是擴(kuò)散的,。坤初六“履霜，堅冰至”那種結(jié)冰過程是一種凝結(jié),，而《象傳》解釋說：“履霜堅冰,，陰始凝也?！绷砜梢姟段难詡鳌穼@一爻的進(jìn)一步解釋：“積善之家,，必有馀慶,；積不善之家，必有馀殃,?！标幧朴谔幵谝粋€特定的地方，而陽是不定在的,。陰陽既有相反的一面,，還有相成的一面。最好的狀態(tài)是讓陽從陰的內(nèi)部發(fā)生作用,。陰作為一種媒介,，讓陽的運(yùn)行有實質(zhì)的表現(xiàn)，需要“沖氣”,，即陰陽之間存在氣場,，形成空虛。

????沖是虛的同義詞,。列子是一位古代道家,，他寫的書叫做《列子》，而這本書作為道教的經(jīng)典,，也叫做《沖虛真經(jīng)》,。“沖”是讓一些微妙的事情發(fā)生的空,，它扮演生成者的腳色,。讓氣在這種“沖”的狀態(tài)中運(yùn)作，就可以達(dá)到陰陽的“和”,。這個“和”不是單純的和諧,，而是道家喜歡談的“太和”。

????古代把陰陽交會,、沖合的元氣稱作“太和”,。太和是生命的本源，是一種富有原創(chuàng)力的混沌局面,，亦可叫做太初,。《道德經(jīng)》第10章有云：“載營魄抱一,，能無離乎,？”營魄，魂魄也,?！冻o·遠(yuǎn)游》有“載營魄而登霞兮”的詩句，是說“抱我靈魂而上升也”,，屈子似即用老子語,。以抱訓(xùn)載,，以魂魄訓(xùn)營魄，是為漢人故訓(xùn),。載營魄者,，即安持其神也。載,、抱同義,。萬物皆由陰陽二氣和合而成，人為萬物之一類,，自然也包含陰陽二氣,，那就是“營魄”（魂魄）?；隇殛枮闅?，魄為陰為形。高誘注《淮南子·說山訓(xùn)》曰：“魄,，人陰神也,，魂，人陽神也,?！蓖跻葑ⅰ冻o·大招》曰：“魂者陽之精也，魄者陰之形也,?！贝颂幩^“抱一”的“一”，漢代道家著作《老子河上公章句》第10章注說：“言人能抱一,，使不離于身,，則身長存,。一者,，道德所生，太和之精氣也,，故曰一,。”《道藏》所收的嚴(yán)遵著《道德指歸》卷七說：“一者,，道之子,，神明之母，太和之宗,，天地之祖,，……天地生于太和，太和生于虛冥,?！彼未軐W(xué)家張載說：“太和所謂道,。”

????這里,，河上公解“一”為“精氣”,。抱如雞抱卵，一者,，氣也,，魂也，抱一則以血肉之軀,，守氣而不使散泄,，如是則形與靈合，魄與魂合,，抱神以靜,，故曰：“能無離？”

????老子以氣為有形,，莊子則以氣為無形,。莊子說：“雜乎芒芴之間，變而有氣,，氣變而有形,，形變而有生”（《至樂》）。芒芴,，恍恍惚惚,，形容不可辨認(rèn)或不可捉摸。在若有若無中,，變化氣息,，氣息化為有形，形體化成生命,。

????莊子繼承了“道”的思想,，以道為“生生者”，其著述經(jīng)常闡述大道及天地萬物所孕育之蓬勃生機(jī),。同時,，莊子提出“氣化論”解釋萬物的形成與整個的演化，認(rèn)為“氣”是自然界的基本物質(zhì),，人的生死就是“氣”的聚散,。

????“氣”這種宇宙間最細(xì)微、最流動的物質(zhì),，即《逍遙游》中莊子所言之“野馬也,，塵埃也”。郭象注曰：“野馬者,，游氣也,?！彼抉R彪云：“春月澤中游氣也?！敝傅木褪窃诔醮宏柟獾恼找?，陽氣發(fā)動之時，澤中縷縷流動的煙塵,，此細(xì)微流動的物質(zhì)乃構(gòu)成宇宙天地的原質(zhì),。莊子在《大宗師》言“假于異物，托于同體”,，“異物”就是指萬事萬物各不相同的外在形貌,，而“同體”則是指共同的原質(zhì)——“氣”。然而,，若僅持此觀點來看待“氣”,，并不能完全闡釋氣的內(nèi)涵，因為氣比原子具備了更多的豐富性,、變化性與流動性,，例如將人的生命視為氣聚之物，強(qiáng)調(diào)身,、心可以由氣來貫通為一個整體,，這種觀點與西方原子論重視物質(zhì)的分立性、間斷性有著重大的不同,。（財富中文網(wǎng)）