????“氣”被設(shè)想成“其大無外，其小無內(nèi)”（《管子·心術(shù)上》）,，也就是說,，它的宏大乃是無限大，它的精微乃是無限小,，從而“六合為巨,，未離其內(nèi)；秋毫為小,，待之成體”（《莊子·知北游》）,。一切都是“氣”所化生，所以一切都不出“氣”之范圍,。

????人之生命的來源,、生命的存在及死亡均被看作是一種氣化過程,，這對原始儒家的人性論發(fā)生了深刻的影響。特別值得注意的是春秋時期的血?dú)庥^,?！秶Z·周語》載魯大夫展禽說：“若血?dú)鈴?qiáng)固，將壽寵而沒,，雖壽而沒,，不為無殃?！眽蹖?，老壽而保寵也。沒,，終也,。不為無殃，必以殃終之也,。據(jù)學(xué)者考證,，這是“血?dú)狻币辉~首次見于史籍。這里講的故事是說,，魯國大臣夏父弗忌擔(dān)任負(fù)責(zé)祭祀的宗伯一職,，要將魯僖公的享祀之位升于閔公之上。這是一種“逆祀”的行為,，故魯大夫展禽認(rèn)為夏父弗忌必有殃,。同時，展禽雖然這樣想,，但那主要是針對夏父弗忌的人事禍福而言,，承認(rèn)他的健康狀況、壽命長短是由其血?dú)鉀Q定的,。

????晏子說：“凡有血?dú)?，皆有爭心”（《左傳·昭公十年》），將人的爭競之心歸之于血?dú)?。周定王在向晉國正卿隨會講禮時說：“夫戎,、狄，冒沒輕胈,，貪而不讓,，其血?dú)獠恢危羟莴F焉”（《國語·周語》）,，在這里,，治血?dú)獬闪巳撕颓莴F的區(qū)別之所在。

????調(diào)治血?dú)庥纱顺闪嗽既寮业赖滦摒B(yǎng)的基本功夫?？鬃诱f：“君子有三戒：少之時,，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也,，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也,，血?dú)饧人ィ渲诘谩保ā都臼稀罚?。在這里,，孔子展示了他對于人生發(fā)展階段的一個基本概括：根據(jù)血?dú)獾氖⑺パ葑儯嗽谛郧樯媳憩F(xiàn)出不同的偏好,，道德修養(yǎng)上須因應(yīng)這些偏好而有不同的對治方案,；但是究其根底，人作為血?dú)獾拇嬖谶@一點(diǎn)始終未變,。

????《論語》中還有多處提到氣,。曾子說：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣,；正顏色,，斯近信矣,；出辭氣,，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）。使自己的容貌依禮而動,，這樣可以避免粗暴,、放肆；使自己的臉色莊重嚴(yán)肅,，這樣就接近于誠信,；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎得體，這樣就可以避免粗野和背理,。在這里,，容貌、顏色與辭氣,，是人的血?dú)獬尸F(xiàn)于外的三種表現(xiàn),，曾子視之為修身之三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。那么人應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整自己的容貌,、顏色與辭氣呢,？這就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動”（《顏淵》）,。

????《左傳·昭公九年》載膳宰（廚師）屠蒯言：“味以行氣，氣以實(shí)志,，志以定言,，言以出令?！边@是認(rèn)為食物（五味）可以補(bǔ)充身體內(nèi)的氣,，氣又影響了人的意志，而意志又決定著言辭,、政令,，最終確定社會道德的好壞?！秶Z·周語下》記載周卿士單穆公的一段話,，將這種關(guān)系講得更為清楚：“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣,。氣在口為言,，在目為明?！粢暵牪缓?，而有震眩，則味入不精,，不精則氣佚,，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言,，有?；笾鳎隽畈恍?，刑政放紛,，民無據(jù)依，不知所力,，各有離心,。”口喜味,，耳聽聲,，聲味生成氣。氣在身體內(nèi)流行,、運(yùn)動,，影響人的視聽、言論。如果視聽不和,，內(nèi)心震動迷惑,，又會影響到味的攝取，導(dǎo)致氣的遺失和不和諧,，于是產(chǎn)生“狂悖之言”,、“眩惑之明”,，并最終影響到社會政治的穩(wěn)定,。味和氣之用大矣哉！

????所以飲食非小事,，孔子對于飲食很注意節(jié)制,，“肉雖多，不使勝食氣,；惟酒無量,，不及亂?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）“食氣”指五谷之氣,，“人食肉多，則食氣為肉所勝,，而或以傷人,。”（焦循：《孟子正義》卷十三）孔子對于飲食也很講究,，甚至挑剔,，“食不厭精，膾不厭細(xì),。食鮐而颬,，魚餒而肉敗,，不食,。色惡，不食,，臭惡,，不食。失飪,，不食,。不時，不食,。割不正,，不食。不得其醬，不食,?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）之所以會如此，原因就在于飲食是周禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容,，在當(dāng)時被看作君子道德修養(yǎng)的體現(xiàn),，同時也因?yàn)椤拔兑孕袣猓瑲庖詫?shí)志”,，飲食直接關(guān)乎人的意志活動,。

????重視對食物的節(jié)制，保持氣在身體內(nèi)的動態(tài)平衡,，有其合理的一面,，特別是對于養(yǎng)生而言。但過分夸大“味”,、“氣”對于“志”的影響,，便會取消“志”的主動性，發(fā)展為道家一派自然無為,、反對以心使氣的思想（《老子五十五章》：“心使氣曰強(qiáng),。”《莊子·人間世》：“無聽之以心而聽之以氣,?！保＿@恰恰是孔子反對和不能接受的,。他提出的“三戒”實(shí)際包含著“以志帥氣”的思想,。以后孟子提出“夫志，氣之帥也”（《孟子·公孫丑上》）,，荀子提出“治氣養(yǎng)心之術(shù),，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和,。知慮漸深,，則一之以易良?！仓螝怵B(yǎng)心之術(shù),，莫徑由禮，莫要得師,，莫神一好”（《荀子·修身》）,，均是對孔子“三戒”思想的進(jìn)一步發(fā)展。（財富中文網(wǎng)）