????“氣”被設(shè)想成“其大無(wú)外,，其小無(wú)內(nèi)”（《管子·心術(shù)上》）,，也就是說，它的宏大乃是無(wú)限大,，它的精微乃是無(wú)限小,，從而“六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小,，待之成體”（《莊子·知北游》）,。一切都是“氣”所化生，所以一切都不出“氣”之范圍,。

????人之生命的來源,、生命的存在及死亡均被看作是一種氣化過程，這對(duì)原始儒家的人性論發(fā)生了深刻的影響,。特別值得注意的是春秋時(shí)期的血?dú)庥^,。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載魯大夫展禽說：“若血?dú)鈴?qiáng)固,，將壽寵而沒,，雖壽而沒，不為無(wú)殃,?！眽蹖櫍蠅鄱櫼?。沒,，終也。不為無(wú)殃,，必以殃終之也,。據(jù)學(xué)者考證，這是“血?dú)狻币辉~首次見于史籍,。這里講的故事是說,，魯國(guó)大臣夏父弗忌擔(dān)任負(fù)責(zé)祭祀的宗伯一職，要將魯僖公的享祀之位升于閔公之上,。這是一種“逆祀”的行為,，故魯大夫展禽認(rèn)為夏父弗忌必有殃。同時(shí),，展禽雖然這樣想,，但那主要是針對(duì)夏父弗忌的人事禍福而言，承認(rèn)他的健康狀況,、壽命長(zhǎng)短是由其血?dú)鉀Q定的,。

????晏子說：“凡有血?dú)猓杂袪?zhēng)心”（《左傳·昭公十年》）,，將人的爭(zhēng)競(jìng)之心歸之于血?dú)?。周定王在向晉國(guó)正卿隨會(huì)講禮時(shí)說：“夫戎、狄,，冒沒輕胈,，貪而不讓,，其血?dú)獠恢危羟莴F焉”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）,，在這里,，治血?dú)獬闪巳撕颓莴F的區(qū)別之所在。

????調(diào)治血?dú)庥纱顺闪嗽既寮业赖滦摒B(yǎng)的基本功夫,?？鬃诱f：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色,；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗,；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《季氏》）,。在這里，孔子展示了他對(duì)于人生發(fā)展階段的一個(gè)基本概括：根據(jù)血?dú)獾氖⑺パ葑?，人在性情上表現(xiàn)出不同的偏好,，道德修養(yǎng)上須因應(yīng)這些偏好而有不同的對(duì)治方案；但是究其根底,，人作為血?dú)獾拇嬖谶@一點(diǎn)始終未變,。

????《論語(yǔ)》中還有多處提到氣。曾子說：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌,，斯遠(yuǎn)暴慢矣,；正顏色，斯近信矣,；出辭氣,，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）。使自己的容貌依禮而動(dòng),，這樣可以避免粗暴、放肆,；使自己的臉色莊重嚴(yán)肅,，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎得體,，這樣就可以避免粗野和背理,。在這里，容貌,、顏色與辭氣,，是人的血?dú)獬尸F(xiàn)于外的三種表現(xiàn)，曾子視之為修身之三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。那么人應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整自己的容貌,、顏色與辭氣呢,？這就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。

????《左傳·昭公九年》載膳宰（廚師）屠蒯言：“味以行氣,，氣以實(shí)志,，志以定言，言以出令,?！边@是認(rèn)為食物（五味）可以補(bǔ)充身體內(nèi)的氣，氣又影響了人的意志,，而意志又決定著言辭,、政令，最終確定社會(huì)道德的好壞,?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載周卿士單穆公的一段話，將這種關(guān)系講得更為清楚：“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲,，聲味生氣,。氣在口為言，在目為明,?！粢暵牪缓停姓鹧?，則味入不精,，不精則氣佚，氣佚則不和,。于是乎有狂悖之言,，有眩惑之明,，……出令不信,，刑政放紛，民無(wú)據(jù)依,，不知所力,，各有離心?！笨谙参?，耳聽聲,，聲味生成氣。氣在身體內(nèi)流行,、運(yùn)動(dòng),，影響人的視聽、言論,。如果視聽不和,，內(nèi)心震動(dòng)迷惑，又會(huì)影響到味的攝取,，導(dǎo)致氣的遺失和不和諧,，于是產(chǎn)生“狂悖之言”、“?；笾鳌?，并最終影響到社會(huì)政治的穩(wěn)定。味和氣之用大矣哉,！

????所以飲食非小事,，孔子對(duì)于飲食很注意節(jié)制，“肉雖多,，不使勝食氣,；惟酒無(wú)量，不及亂,?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）“食氣”指五谷之氣，“人食肉多,，則食氣為肉所勝,，而或以傷人?！保ń寡骸睹献诱x》卷十三）孔子對(duì)于飲食也很講究,，甚至挑剔，“食不厭精,，膾不厭細(xì),。食鮐而颬，魚餒而肉敗,，不食,。色惡，不食,，臭惡,，不食,。失飪,，不食,。不時(shí)，不食,。割不正,，不食。不得其醬,，不食,。”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）之所以會(huì)如此,，原因就在于飲食是周禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容,，在當(dāng)時(shí)被看作君子道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，同時(shí)也因?yàn)椤拔兑孕袣?，氣以?shí)志”,，飲食直接關(guān)乎人的意志活動(dòng)。

????重視對(duì)食物的節(jié)制,，保持氣在身體內(nèi)的動(dòng)態(tài)平衡,，有其合理的一面，特別是對(duì)于養(yǎng)生而言,。但過分夸大“味”,、“氣”對(duì)于“志”的影響，便會(huì)取消“志”的主動(dòng)性,，發(fā)展為道家一派自然無(wú)為,、反對(duì)以心使氣的思想（《老子五十五章》：“心使氣曰強(qiáng)?！薄肚f子·人間世》：“無(wú)聽之以心而聽之以氣,。”）,。這恰恰是孔子反對(duì)和不能接受的,。他提出的“三戒”實(shí)際包含著“以志帥氣”的思想。以后孟子提出“夫志,，氣之帥也”（《孟子·公孫丑上》）,，荀子提出“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng),，則柔之以調(diào)和,。知慮漸深，則一之以易良,?！仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮,，莫要得師,，莫神一好”（《荀子·修身》）,，均是對(duì)孔子“三戒”思想的進(jìn)一步發(fā)展。（財(cái)富中文網(wǎng)）