《財(cái)富》（中文版）——《史記·老子傳》載：“老子著書(shū)上下篇,，言道德之意，五千余言,?！边@五千余言《老子》中沒(méi)有寫(xiě)到一個(gè)“性”字，亦無(wú)當(dāng)人性用之其它詞語(yǔ)存在,，但不等于老子未論過(guò)性,。

????或在老子時(shí)代，人性問(wèn)題尚未被意識(shí)到,；中國(guó)哲學(xué)中對(duì)本性論之重視當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中晚期之孟莊時(shí)代,。牟宗三言：“詩(shī)書(shū)及左傳明言性之諸文，自人言,，皆指實(shí)然之生性而言,。”必到孟子、中庸,、易傳,，才明言性命天道。

????從字形演變的歷史看,，性字乃由生字演進(jìn)而來(lái),，在春秋以前的典籍中，二者經(jīng)?；ビ?，以至于現(xiàn)代學(xué)者依然在為《尚書(shū)》和《春秋》中的某些字到底應(yīng)該讀為“生”還是讀為“性”而見(jiàn)仁見(jiàn)智。性字既然由生字演變而來(lái),，其字義當(dāng)與生字有密切聯(lián)系,，即性是某一物天生而具有者：荀子“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》），董仲舒“如其生之自然之質(zhì)謂之性”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）,，皆以人天生而賦有的材質(zhì)以言性,，反映的正是性字的原初意義。

????以生言性乃古代人性論的大傳統(tǒng),，這一傳統(tǒng)常常被概括為“生之謂性”（告子）,。牟宗三上面所說(shuō)的“實(shí)然之生性”，實(shí)際上就是“即生而言性”,。牟認(rèn)為,，以生言性是自生理欲望以言性，是舊傳統(tǒng),，而孔子之后,，子思、孟子所開(kāi)啟的則是自德或理以言性,，是超越之性,、義理之性，是新傳統(tǒng),。

????中國(guó)哲學(xué)主流為儒釋道三家,，此三家中儒家從孟子始，便明言“性善”,，其后雖有歧出如荀子之性惡論與漢儒之氣性論,，至宋明儒者便再度確立“性善”論述；佛家自南北朝“佛性論”主張一闡提皆有佛性后,，眾生平等,、人人可成佛亦是佛家通義；唯道家論性歷來(lái)未成為明確論述,，所以需從老子處梳理,。

????如前所說(shuō),，即使未使用本性論概念與詞語(yǔ)，也并非意味著《老子》學(xué)說(shuō)中未隱含對(duì)人性之看法,?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，漢初帛書(shū)《老子》甲,、乙本即有《道》篇與《德》篇之區(qū)分,。與后來(lái)的通行本不同的是：帛書(shū)本《德》在先，《道》在后,；通行本則《道》在先,，《德》在后?？梢?jiàn)對(duì)于老子,，除了研究其最核心的概念“道”之外，還應(yīng)當(dāng)重視對(duì)另一核心概念“德”的探討,。甚至在帛書(shū)中,，“德”在“道”先。

????“德”本寫(xiě)作“”,，直心為德,，即指本心或本性而言，故后來(lái)有“德性”的說(shuō)法,。高亨先生說(shuō)：“今詳審老氏之書(shū),，略稽莊生之言，而予以定義曰：德者萬(wàn)類(lèi)之本性也,?！保ā独献诱b》）確如高說(shuō)，老子道家所講的德,，即是性之義,，德就是指本性而已，所以德論就是性論,，就是物性論和人性論。

????老子其實(shí)認(rèn)為道與德是相通的,，就天地萬(wàn)物（包括人）而言,，得道之謂德，德者,，得也,，得道者也，得到“道”就成為自己的德,。他說(shuō)：“昔之得一者,，天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正,?！边@是說(shuō)，天清,、地寧,、神靈、谷盈,、萬(wàn)物之生長(zhǎng),，乃至侯王之治平天下，都是由于它們各自得到了“道”（“一”即“道”）而成就了各自的性質(zhì),。反之,，如果得不到“道”，形成不了自己的德性,，那么這些事物也就都不能存在了,。在這里，“道”與“性”（德）是密切相關(guān)的,。

????按許抗生先生總結(jié),，老子最關(guān)注和提倡的是圣人的德，認(rèn)為圣人是體悟“道”的,，其德性是與“道”相合的,，所以只有圣人的德性可以與道的德性稱(chēng)呼一樣，叫做“玄德”,。作為人類(lèi)人格的最高代表的圣人,，究竟應(yīng)當(dāng)具有哪些德性呢？至少應(yīng)有如下六種：敦厚樸實(shí)（樸德）,；謙虛處下（謙德）,；儉故能廣（儉德）；慈愛(ài)百姓（慈德）,；寬容乃大（寬德）,；言善信（信德）。

????所謂樸德,，就是人的自然性情,。人的作為，在老子看來(lái)都不能違背道之自然,，所以人的本性是“樸”,，老子在對(duì)樸進(jìn)行說(shuō)明時(shí)說(shuō),，“圣人皆孩之”，嬰孩之性就是自然,，就是樸,。老子說(shuō)“見(jiàn)素抱樸”，主張做一個(gè)樸實(shí),、厚道的人,，不做虛假、自欺欺人的人,。應(yīng)當(dāng)回歸到“道”的樸實(shí)的本性上去（“復(fù)歸于樸”）,，“是以大丈夫，處其厚而不居其??；處其實(shí)而不居其華。故去彼取此,?！?/p>

????所謂謙德，就是避免驕傲自大,。老子說(shuō)：“企者不立,，跨者不行，自見(jiàn)者不明,，自是者不彰,，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng),。其在道也,，曰：余食贅形。物或惡之,，故有道者不處,。”這即是說(shuō),，圣人（有道者）應(yīng)當(dāng)謙虛,、謹(jǐn)慎，來(lái)不得有半點(diǎn)驕傲,，就是做出了成就,，也不要表現(xiàn)和夸耀自己。對(duì)道而言,，驕傲自滿(mǎn)就是完全多余的東西，應(yīng)當(dāng)予以拋棄,。

????所謂儉德,，就是過(guò)儉樸的生活而反對(duì)奢華,。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之,。一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,?！庇衷疲骸爸稳耸绿炷魡荨,！薄皢荨?，本訓(xùn)為收谷，有收藏之義,，引伸為愛(ài)惜之義,。《韓非子·解老篇》：“嗇之者,，愛(ài)其精神,，嗇其知識(shí)也?！痹谶@里“嗇”主要是指愛(ài)惜精神,，不枉費(fèi)精力，無(wú)為而治,。為什么要把“儉”視作三寶之一呢,？這是因?yàn)椤皟€故能廣”。王弼注：“節(jié)儉愛(ài)費(fèi),，天下不匱,，故能廣?！?/p>

????老子把慈看得更為重要,，被尊為他的三寶之第一寶，這便是慈德,。老子說(shuō)：“慈故能勇,，……天將救之，以慈衛(wèi)之,?！边@里講的是將帥應(yīng)該像偉大的母愛(ài)那樣慈愛(ài)士卒，士卒們才能勇敢地作戰(zhàn),。他不僅把“慈”當(dāng)作用兵打仗的一條重要軍事原則,，還把它提升到“天道”的法則高度，提出了“天將救之,，以慈衛(wèi)之”的思想,，認(rèn)為天道亦有慈的品德,。

????寬容乃大，是寬德,。老子說(shuō)：“知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒(méi)身不殆,。”

????“言善信”,，老子提倡說(shuō)話要講信用,，這是信德?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）