《財(cái)富》（中文版）——《史記·老子傳》載：“老子著書上下篇,，言道德之意,，五千余言?！边@五千余言《老子》中沒有寫到一個(gè)“性”字,，亦無當(dāng)人性用之其它詞語存在，但不等于老子未論過性,。

????或在老子時(shí)代,，人性問題尚未被意識(shí)到；中國哲學(xué)中對(duì)本性論之重視當(dāng)在戰(zhàn)國中晚期之孟莊時(shí)代。牟宗三言：“詩書及左傳明言性之諸文,，自人言,，皆指實(shí)然之生性而言?！北氐矫献?、中庸、易傳,，才明言性命天道,。

????從字形演變的歷史看，性字乃由生字演進(jìn)而來,，在春秋以前的典籍中,，二者經(jīng)常互用,，以至于現(xiàn)代學(xué)者依然在為《尚書》和《春秋》中的某些字到底應(yīng)該讀為“生”還是讀為“性”而見仁見智,。性字既然由生字演變而來，其字義當(dāng)與生字有密切聯(lián)系,，即性是某一物天生而具有者：荀子“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》）,，董仲舒“如其生之自然之質(zhì)謂之性”（《春秋繁露·深察名號(hào)》），皆以人天生而賦有的材質(zhì)以言性,，反映的正是性字的原初意義,。

????以生言性乃古代人性論的大傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)常常被概括為“生之謂性”（告子）,。牟宗三上面所說的“實(shí)然之生性”,，實(shí)際上就是“即生而言性”。牟認(rèn)為,，以生言性是自生理欲望以言性,，是舊傳統(tǒng)，而孔子之后,，子思,、孟子所開啟的則是自德或理以言性，是超越之性,、義理之性,，是新傳統(tǒng)。

????中國哲學(xué)主流為儒釋道三家,，此三家中儒家從孟子始,，便明言“性善”，其后雖有歧出如荀子之性惡論與漢儒之氣性論,，至宋明儒者便再度確立“性善”論述,；佛家自南北朝“佛性論”主張一闡提皆有佛性后,，眾生平等、人人可成佛亦是佛家通義,；唯道家論性歷來未成為明確論述,，所以需從老子處梳理。

????如前所說,，即使未使用本性論概念與詞語,，也并非意味著《老子》學(xué)說中未隱含對(duì)人性之看法?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》,，漢初帛書《老子》甲、乙本即有《道》篇與《德》篇之區(qū)分,。與后來的通行本不同的是：帛書本《德》在先,，《道》在后；通行本則《道》在先,，《德》在后,。可見對(duì)于老子,，除了研究其最核心的概念“道”之外,，還應(yīng)當(dāng)重視對(duì)另一核心概念“德”的探討。甚至在帛書中,，“德”在“道”先。

????“德”本寫作“”,，直心為德,，即指本心或本性而言，故后來有“德性”的說法,。高亨先生說：“今詳審老氏之書,，略稽莊生之言，而予以定義曰：德者萬類之本性也,?！保ā独献诱b》）確如高說，老子道家所講的德,，即是性之義,，德就是指本性而已，所以德論就是性論,，就是物性論和人性論,。

????老子其實(shí)認(rèn)為道與德是相通的，就天地萬物（包括人）而言,，得道之謂德,，德者,，得也，得道者也,，得到“道”就成為自己的德,。他說：“昔之得一者，天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以為天下正?！边@是說,，天清、地寧,、神靈,、谷盈、萬物之生長,，乃至侯王之治平天下,，都是由于它們各自得到了“道”（“一”即“道”）而成就了各自的性質(zhì)。反之,，如果得不到“道”,，形成不了自己的德性，那么這些事物也就都不能存在了,。在這里,，“道”與“性”（德）是密切相關(guān)的。

????按許抗生先生總結(jié),，老子最關(guān)注和提倡的是圣人的德,，認(rèn)為圣人是體悟“道”的，其德性是與“道”相合的,，所以只有圣人的德性可以與道的德性稱呼一樣,，叫做“玄德”。作為人類人格的最高代表的圣人,，究竟應(yīng)當(dāng)具有哪些德性呢,？至少應(yīng)有如下六種：敦厚樸實(shí)（樸德）；謙虛處下（謙德）,；儉故能廣（儉德）,；慈愛百姓（慈德）；寬容乃大（寬德）,；言善信（信德）,。

????所謂樸德,，就是人的自然性情。人的作為,，在老子看來都不能違背道之自然,，所以人的本性是“樸”，老子在對(duì)樸進(jìn)行說明時(shí)說,，“圣人皆孩之”,，嬰孩之性就是自然，就是樸,。老子說“見素抱樸”,，主張做一個(gè)樸實(shí)、厚道的人,，不做虛假,、自欺欺人的人。應(yīng)當(dāng)回歸到“道”的樸實(shí)的本性上去（“復(fù)歸于樸”）,，“是以大丈夫,，處其厚而不居其薄,；處其實(shí)而不居其華,。故去彼取此?！?/p>

????所謂謙德,，就是避免驕傲自大。老子說：“企者不立,，跨者不行,，自見者不明，自是者不彰,，自伐者無功，自矜者不長,。其在道也,，曰：余食贅形。物或惡之,，故有道者不處,。”這即是說,，圣人（有道者）應(yīng)當(dāng)謙虛,、謹(jǐn)慎，來不得有半點(diǎn)驕傲,，就是做出了成就,，也不要表現(xiàn)和夸耀自己,。對(duì)道而言，驕傲自滿就是完全多余的東西,，應(yīng)當(dāng)予以拋棄,。

????所謂儉德，就是過儉樸的生活而反對(duì)奢華,。老子說：“我有三寶,，持而保之。一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先?！庇衷疲骸爸稳耸绿炷魡?。”“嗇”,，本訓(xùn)為收谷,，有收藏之義，引伸為愛惜之義,?！俄n非子·解老篇》：“嗇之者，愛其精神,，嗇其知識(shí)也,。”在這里“嗇”主要是指愛惜精神,，不枉費(fèi)精力,，無為而治。為什么要把“儉”視作三寶之一呢,？這是因?yàn)椤皟€故能廣”,。王弼注：“節(jié)儉愛費(fèi)，天下不匱,，故能廣,。”

????老子把慈看得更為重要,，被尊為他的三寶之第一寶,，這便是慈德。老子說：“慈故能勇,，……天將救之,，以慈衛(wèi)之?！边@里講的是將帥應(yīng)該像偉大的母愛那樣慈愛士卒,，士卒們才能勇敢地作戰(zhàn),。他不僅把“慈”當(dāng)作用兵打仗的一條重要軍事原則，還把它提升到“天道”的法則高度,，提出了“天將救之,，以慈衛(wèi)之”的思想，認(rèn)為天道亦有慈的品德,。

????寬容乃大,，是寬德。老子說：“知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,?！?/p>

????“言善信”，老子提倡說話要講信用,，這是信德,。“上善若水,，水善利萬物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,。”（財(cái)富中文網(wǎng)）