《財富》（中文版）-- 理與欲,，是中國倫理思想中的兩個重要范疇,。亦稱天理與人欲。理,，指倫理綱常,；欲，指欲望索求,。一般認為,，程朱理學強調(diào)天理與人欲截然對立，“人之一心,，天理存,，則人欲亡，人欲勝,，則天理滅”,。（《朱子語類》卷十三）二者既對立，人們需要“革盡人欲,，復盡天理”,。（《朱子語類》卷四）后世人評判理學時，多言“存天理,，滅人欲”以道德倫理禁錮了人的自由,，是主張禁欲主義云云。

????其實,，“革盡人欲,，復盡天理”后面還有一句，叫做“方始為學”,。實際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯,，這是理學的大題目。錢穆說：“理學家無不辨天理人欲,，然天理人欲同出一心,，此亦一體分兩體合一之一例,。朱熹論陽不與陰對，善不與惡對,，天理不與人欲對,。”朱熹說：“有個天理,，便有個人欲,。蓋緣這個天理須有個安頓處。才安頓得不恰好,，便有人欲出來。人欲便也是天理里面做出來,。雖是人欲,，人欲中自有天理?！保ㄒ藻X穆《朱熹學提綱》）

????有一種看法認為,，朱熹的這句實際是繼承和發(fā)展了孟子以及二程的思想。朱熹曾說：“去其氣質(zhì)之偏,，物欲之蔽,，以復其性，以盡其倫,?！保ā吨熳诱Z類》卷七）簡單地說，朱熹主張的是明理見性,，人為自己的私欲所蒙蔽,，所以看不到自己的真實面貌，不能體悟到天地之理,，要想找到萬事萬物的共同之理,，就要除去人的私欲。

????孟子提出了“盡心”,、“存心”,、“養(yǎng)心”之學，“盡心”就是要在認識上達到自我超越,。孟子在《盡心上》開頭就說：“盡其心者,，知其性也；知其性,，則知天矣”,，天是普遍的性的來源，不盡心則不能知性知天,；要盡心,，則必須存心,、養(yǎng)心，而孟子又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲,?！保ā睹献印けM心下》）可以說，儒家自孟子開始,，就十分重視存養(yǎng)的工夫,。所謂“在其心，養(yǎng)其性”,，與后世“存天理”的意旨正相通貫,。

????程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的說法,。他把“理”視為宇宙的本原,，認為知識內(nèi)在于人的心中，“當處便認取,，更不可外求”,。在《答張橫渠定性書》中他說得很明白，“廓然而大公,，物來而順應”,，（《河南程氏粹言》卷二《心性篇》）這叫做“君子之學”，內(nèi)含兩層意思：其一,，首先是忘我,，將個人的私欲拋開，物我兩忘,，以天地萬物為一體,；其二，遵循事物本來的道理,，即天理,，按照天理行事。程顥根據(jù)先秦儒家而完成的義理模型是“即心即性即天”,，心,、性、天（理）是通而為一的,。這可以說是儒家的內(nèi)圣成德之學,。

????然而，后世的發(fā)展使得程朱理學中許多十分復雜的問題都被庸俗化,、簡單化了,，如理欲關系被簡化為理與欲的機械二元對立，而程朱強調(diào)其統(tǒng)一性的一面被忽視了,。主張“理存于欲”的清代學者戴震,，就曾猛烈抨擊宋儒將天理與人欲絕對對立的說法,，他多次指出，程朱理學把“不出于理則出于欲,，不出于欲則出于理”與“不出于正則出于邪,，不出于邪則出于正”混為一談。戴震說：“然則謂‘不出于正則出于邪,，不出于邪則出于正’,，可也；謂‘不出于理則出于欲,，不出于欲則出于理’,，不可也。欲,，其物,；理，其則也,。不出于邪而出于正，猶往往有意見之偏,，未能得理,。而宋以來之言理欲也，徒以為正邪之辨而已矣,，不出于邪而出于正,，則謂以理應事矣。理與事分為二而與意見合為一,，是以害事,。”（《戴震集》,，上海古籍出版社）

????戴震在這引出了理與事的關系,，比理、欲的關系推進了一層,。用現(xiàn)代的話就是說,，戴震認為程朱理學混淆了意圖倫理與責任倫理，即動機好并不等于從這一動機出發(fā)所表達的意見都是正確的,，而且也未必會帶來好的結(jié)果,。這實際是在強調(diào)在政治生活中不能遵循意圖倫理，而要遵循責任倫理,。

????在戴震看來,，宋儒的邏輯是這樣的：理得于天而具于心，人心之中天理人欲不兩立,，天理為正,，人欲為邪,，人們做出的任何判斷不是出于邪，就是出于正,；不是出于欲,，就是出于理。因此,，在判斷事情的時候,，認為只要自己在主觀上沒有邪念、私欲,，就能做出正確的判斷,，即所謂“不出于欲則出于理”。這種邏輯的最終結(jié)果就是導致理與欲,、理與事,、理與情的分離，從而與意見合二為一,，這就是宋代以后信奉程朱理學的儒者“以理殺人”的理論根源,。對此，戴震說得非常激憤：“酷吏以法殺人,，后儒以理殺人,。”

????然而,，戴震沒有明辨的是,，在程朱理學中，所謂的“人欲”有其特定的內(nèi)涵,。在程朱那里,，人欲并非指人的一切欲望，實際是指不道德的惡的欲望,。朱熹在解釋周敦頤《通書》“寡欲以至于無”一句時說：“此寡欲,，則是合不當如此者，如私欲之類,。若是饑而欲食,，渴而欲飲，則此欲亦豈能無,？但亦是合當如此者,。”朱子言去人欲,，其實并非否定人的欲望,，而是要人排除不合理的欲望。對于天理與人欲的區(qū)別他也說得很清楚：“此不是有兩物，如兩個石頭樣,，相挨相打,。只是一人之心，合道理底是天理,，徇情欲底是人欲,。”（《朱子語類》卷七十八）人欲就是過度放縱而損及他人的欲望,；為了與合理的欲望相區(qū)隔,，又稱私欲，因它已干犯到他人或公眾的權益,。（財富中文網(wǎng)）