《財(cái)富》（中文版）-- 理與欲,，是中國倫理思想中的兩個(gè)重要范疇,。亦稱天理與人欲。理,，指?jìng)惱砭V常,；欲,，指欲望索求,。一般認(rèn)為，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理與人欲截然對(duì)立,，“人之一心,，天理存，則人欲亡,，人欲勝,，則天理滅”。（《朱子語類》卷十三）二者既對(duì)立,，人們需要“革盡人欲,，復(fù)盡天理”。（《朱子語類》卷四）后世人評(píng)判理學(xué)時(shí),，多言“存天理,，滅人欲”以道德倫理禁錮了人的自由，是主張禁欲主義云云,。

????其實(shí),，“革盡人欲，復(fù)盡天理”后面還有一句,，叫做“方始為學(xué)”,。實(shí)際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯，這是理學(xué)的大題目,。錢穆說：“理學(xué)家無不辨天理人欲,，然天理人欲同出一心，此亦一體分兩體合一之一例,。朱熹論陽不與陰對(duì),，善不與惡對(duì)，天理不與人欲對(duì),?！敝祆湔f：“有個(gè)天理，便有個(gè)人欲,。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處,。才安頓得不恰好,，便有人欲出來。人欲便也是天理里面做出來,。雖是人欲,，人欲中自有天理?！保ㄒ藻X穆《朱熹學(xué)提綱》）

????有一種看法認(rèn)為,，朱熹的這句實(shí)際是繼承和發(fā)展了孟子以及二程的思想。朱熹曾說：“去其氣質(zhì)之偏,，物欲之蔽,，以復(fù)其性，以盡其倫,?！保ā吨熳诱Z類》卷七）簡(jiǎn)單地說，朱熹主張的是明理見性,，人為自己的私欲所蒙蔽,，所以看不到自己的真實(shí)面貌，不能體悟到天地之理,，要想找到萬事萬物的共同之理,，就要除去人的私欲。

????孟子提出了“盡心”,、“存心”,、“養(yǎng)心”之學(xué)，“盡心”就是要在認(rèn)識(shí)上達(dá)到自我超越,。孟子在《盡心上》開頭就說：“盡其心者,，知其性也；知其性,，則知天矣”,，天是普遍的性的來源，不盡心則不能知性知天,；要盡心,，則必須存心、養(yǎng)心,，而孟子又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲,。”（《孟子·盡心下》）可以說,，儒家自孟子開始,，就十分重視存養(yǎng)的工夫。所謂“在其心，養(yǎng)其性”,，與后世“存天理”的意旨正相通貫,。

????程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的說法,。他把“理”視為宇宙的本原,，認(rèn)為知識(shí)內(nèi)在于人的心中，“當(dāng)處便認(rèn)取,，更不可外求”,。在《答張橫渠定性書》中他說得很明白，“廓然而大公,，物來而順應(yīng)”,，（《河南程氏粹言》卷二《心性篇》）這叫做“君子之學(xué)”，內(nèi)含兩層意思：其一,，首先是忘我,，將個(gè)人的私欲拋開，物我兩忘,，以天地萬物為一體；其二,，遵循事物本來的道理,，即天理，按照天理行事,。程顥根據(jù)先秦儒家而完成的義理模型是“即心即性即天”,，心、性,、天（理）是通而為一的,。這可以說是儒家的內(nèi)圣成德之學(xué)。

????然而,，后世的發(fā)展使得程朱理學(xué)中許多十分復(fù)雜的問題都被庸俗化,、簡(jiǎn)單化了，如理欲關(guān)系被簡(jiǎn)化為理與欲的機(jī)械二元對(duì)立,，而程朱強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)一性的一面被忽視了,。主張“理存于欲”的清代學(xué)者戴震，就曾猛烈抨擊宋儒將天理與人欲絕對(duì)對(duì)立的說法,，他多次指出,，程朱理學(xué)把“不出于理則出于欲，不出于欲則出于理”與“不出于正則出于邪,，不出于邪則出于正”混為一談,。戴震說：“然則謂‘不出于正則出于邪，不出于邪則出于正’，可也,；謂‘不出于理則出于欲,，不出于欲則出于理’，不可也,。欲,，其物；理,，其則也,。不出于邪而出于正，猶往往有意見之偏,，未能得理,。而宋以來之言理欲也，徒以為正邪之辨而已矣,，不出于邪而出于正,，則謂以理應(yīng)事矣。理與事分為二而與意見合為一,，是以害事,。”（《戴震集》,，上海古籍出版社）

????戴震在這引出了理與事的關(guān)系,，比理、欲的關(guān)系推進(jìn)了一層,。用現(xiàn)代的話就是說,，戴震認(rèn)為程朱理學(xué)混淆了意圖倫理與責(zé)任倫理，即動(dòng)機(jī)好并不等于從這一動(dòng)機(jī)出發(fā)所表達(dá)的意見都是正確的,，而且也未必會(huì)帶來好的結(jié)果,。這實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)在政治生活中不能遵循意圖倫理，而要遵循責(zé)任倫理,。

????在戴震看來,，宋儒的邏輯是這樣的：理得于天而具于心，人心之中天理人欲不兩立,，天理為正,，人欲為邪，人們做出的任何判斷不是出于邪,，就是出于正,；不是出于欲，就是出于理,。因此,，在判斷事情的時(shí)候,，認(rèn)為只要自己在主觀上沒有邪念、私欲,，就能做出正確的判斷,，即所謂“不出于欲則出于理”。這種邏輯的最終結(jié)果就是導(dǎo)致理與欲,、理與事,、理與情的分離，從而與意見合二為一,，這就是宋代以后信奉程朱理學(xué)的儒者“以理殺人”的理論根源,。對(duì)此，戴震說得非常激憤：“酷吏以法殺人,，后儒以理殺人,。”

????然而,，戴震沒有明辨的是,，在程朱理學(xué)中，所謂的“人欲”有其特定的內(nèi)涵,。在程朱那里,，人欲并非指人的一切欲望，實(shí)際是指不道德的惡的欲望,。朱熹在解釋周敦頤《通書》“寡欲以至于無”一句時(shí)說：“此寡欲,，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類,。若是饑而欲食，渴而欲飲,，則此欲亦豈能無,？但亦是合當(dāng)如此者?！敝熳友匀ト擞?，其實(shí)并非否定人的欲望，而是要人排除不合理的欲望,。對(duì)于天理與人欲的區(qū)別他也說得很清楚：“此不是有兩物,，如兩個(gè)石頭樣，相挨相打,。只是一人之心,，合道理底是天理，徇情欲底是人欲,?！保ā吨熳诱Z類》卷七十八）人欲就是過度放縱而損及他人的欲望,；為了與合理的欲望相區(qū)隔，又稱私欲,，因它已干犯到他人或公眾的權(quán)益,。（財(cái)富中文網(wǎng)）