《財富》（中文版） -- 北宋程頤認為《中庸》首章是“孔門心法”,，孔子的孫子子思因擔(dān)心它在流傳中出現(xiàn)偏差,，于是“筆之于書以授孟子”?！吨杏埂吩瓰椤抖Y記》第三十一篇,，后來經(jīng)過朱熹，編入四書,。其主旨在于探討人性的內(nèi)在條件與外在行動之間的關(guān)系,，由此涉及屬于本體的根源性問題。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的理論可以在此找到,。

????《中庸》開宗明義,，說了三句話：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。”這三句話聽起來簡單,，但是含意深長,。甚至可以說,，性、道,、教,，構(gòu)成了儒家的“人性密碼”。

????首先來看“天命之謂性”,。天命,，天所命生人者也。天,，自然,。朱注：“命，猶令也,。性,，即理也。天以陰陽五行化生萬物,，氣以成形,，而理亦賦焉，猶命令也,。于是人物之生,，因各得其所賦之理，以為健順五常之德,，所謂性也,。”

????這一句意謂：人的本性是天所賦予的,。即是說宇宙萬物的性,，都是自然而有的，此即天性,；此天性中有其自然之理,，亦即是天理，故朱子說：“性,，即理也,。”

????《郭店楚簡》言“性自命出,，命自天降”,，意思相同。我們今天還常說“天性”,。勞思光說,，天命一詞，是與“人為”對立的詞語，意指“非人為的”,，轉(zhuǎn)為“本有的”,?！疤烀痹诖耸侵浮疤斓拿睢?，引申為天所賦予、所安排的,。古人相信天是萬物的本源,，因此萬物的本性皆是出于天的安排。但須注意,，“天命之謂性”只是單純地指出人的本性是來自天的賦予,，并未說明這種本性是善是惡。

????按朱熹的講法,，五常就是五行,，健順就是陰陽。性既指人性,，也指物性,，禽獸有性，草木亦有性,。理則既包括人的仁義之理,，也包括物理。明高拱對朱熹的說法另有非議,，他在《問辨錄·中庸》說：“《中庸》為學(xué)者作,，皆人理也。而伊川,、考亭動兼人物言之,。夫人有人之性，物有物之性,，豈以人之性猶牛之性,，牛之性猶犬之性歟？且盈天地之間惟萬物,，凡草木土石,，諸件皆物也。若謂人物之生,，各得所賦之理,，以為健順五常之德，則不知草木土石其健順五常之德若何,？若謂人物各循其性之自然,，日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路,，則不知草木土石其當(dāng)行之路若何,？理難通矣,。”（《高拱論著四種》,，中華書局,，1993年，第102頁）,。

????其實,，在性、道,、教的解釋中,，朱子最初亦是僅從“人”的角度進行闡發(fā)，但后來經(jīng)過修改,，特意加入了“物”在此三者中的地位,，始終以“人物”并提。朱子這一“人物”并重的解釋引起后學(xué)的爭議和不滿,，他們認為“物”不應(yīng)該,、也沒有能力與“人”一樣稟受、領(lǐng)悟與弘揚“道”,，對“道”的接受與弘揚是人作為萬物之靈所獨有的本性,，是人、物之間的根本差別,。

????回到人性上來,，儒家說人性得自天命，則人性就是天性,，誰都不能改變,，而只能順從之，從而將性與天道相打通,，不僅說明了人性的來源,，而且為人性的合法性取得了形而上的依據(jù)。這與《大學(xué)》中的“明明德”是相應(yīng)的,。朱子說“明德者,，人之所得乎天，而虛靈不昧,，以具眾理而應(yīng)萬事者也,，但為氣稟所拘，人欲所蔽,，則有時而昏,；然其本體之明，則有未嘗息者”?！懊鞯隆迸c“性”是任何人本來就具有的,。但普通人自己雖有，但卻不認識,，為什么呢,？因為我們每個人都有各種各樣的欲望，也就是情,，被這個情所障礙了,。

????古代最早的人性論是性情不分,，以好惡之情為性,，以喜怒哀樂為性，把人的感情現(xiàn)象直接當(dāng)作人與生俱來的本性,。《郭店楚簡》主張道始于情,，情生于性,。比如，喜氣畜于內(nèi),，喜情發(fā)于外,，喜氣是喜情的內(nèi)在根源和根據(jù)，故曰“情生于性”,。

????后來的儒家認為,，性隱存于人的體內(nèi)，無法進入人的視野,，但它確實存在,。就好比一口鐘，只要沒有外物的撞擊,，它是寂然無聲的,，但它體內(nèi)卻隱含著一種發(fā)聲的能力。人性也是如此,，它是一種能力,，在沒有外物的作用時，它含而不露,。當(dāng)外物影響到人,，體內(nèi)的反應(yīng)機能啟動后，性就會外發(fā),，呈現(xiàn)出喜怒哀樂的不同形態(tài),，稱之為“情”。情是性外發(fā)時的表現(xiàn)形態(tài)。性與情相互依存,，沒有性,，就無所謂情；沒有情,，性就歸于虛無,。

????《禮記·樂記》說“人心之動，物使然也”,，“感于物而動,，性之欲也。物至知知,，而后好惡形焉”,，“夫民有血氣心知之性，而無喜怒哀樂之常,，應(yīng)感起物而動,，然后心術(shù)形焉”。在這些說法中,，都體現(xiàn)了一種內(nèi)心與外物的對比,，認為心之動、欲之動,、好惡之形,，都是由“物”所引起的。朱熹在解釋《中庸》的“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”時說：“喜怒哀樂,，情也；其未發(fā),，則性也,。”（《中庸章句》）

????情在《樂記》中有多種表述,，如哀,、樂、喜,、怒,、敬、愛之情,?！稑繁尽吩疲骸傲撸切砸?，感于物而后動,?！奔热弧案杏谖锒鴦樱灾病?，那么情就有產(chǎn)生的必然性,。隨著“物至知知”（鄭玄注：知知，每物來,，則又有知也,，言見物多則欲益眾），就會導(dǎo)致“好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外,。不能反躬，天理滅矣,。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也”。情的不斷變動,、難以控制蘊涵著一種迷亂的危險，由此引出了“理”與“欲”在儒家人性論上的長久沖突,。（財富中文網(wǎng)）