《財富》（中文版） -- 北宋程頤認為《中庸》首章是“孔門心法”，孔子的孫子子思因擔心它在流傳中出現(xiàn)偏差,，于是“筆之于書以授孟子”,。《中庸》原為《禮記》第三十一篇,，后來經(jīng)過朱熹,，編入四書。其主旨在于探討人性的內(nèi)在條件與外在行動之間的關(guān)系,，由此涉及屬于本體的根源性問題,。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的理論可以在此找到。

????《中庸》開宗明義,，說了三句話：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,?！边@三句話聽起來簡單，但是含意深長,。甚至可以說,，性、道,、教,，構(gòu)成了儒家的“人性密碼”。

????首先來看“天命之謂性”,。天命,，天所命生人者也。天,，自然,。朱注：“命，猶令也,。性,，即理也。天以陰陽五行化生萬物,，氣以成形,，而理亦賦焉，猶命令也,。于是人物之生,，因各得其所賦之理,，以為健順五常之德，所謂性也,?！?/p>

????這一句意謂：人的本性是天所賦予的。即是說宇宙萬物的性,，都是自然而有的,，此即天性；此天性中有其自然之理,，亦即是天理,，故朱子說：“性，即理也,?！?/p>

????《郭店楚簡》言“性自命出，命自天降”,，意思相同,。我們今天還常說“天性”。勞思光說,，天命一詞,，是與“人為”對立的詞語，意指“非人為的”,，轉(zhuǎn)為“本有的”,。“天命”在此是指“天的命令”,，引申為天所賦予,、所安排的。古人相信天是萬物的本源,，因此萬物的本性皆是出于天的安排,。但須注意，“天命之謂性”只是單純地指出人的本性是來自天的賦予,，并未說明這種本性是善是惡,。

????按朱熹的講法，五常就是五行,，健順就是陰陽,。性既指人性，也指物性,，禽獸有性,，草木亦有性。理則既包括人的仁義之理,，也包括物理,。明高拱對朱熹的說法另有非議,，他在《問辨錄·中庸》說：“《中庸》為學者作，皆人理也,。而伊川,、考亭動兼人物言之。夫人有人之性,，物有物之性,，豈以人之性猶牛之性,，牛之性猶犬之性歟,？且盈天地之間惟萬物，凡草木土石,，諸件皆物也,。若謂人物之生，各得所賦之理,，以為健順五常之德,，則不知草木土石其健順五常之德若何？若謂人物各循其性之自然,，日用事物之間,，莫不各有當行之路，則不知草木土石其當行之路若何,？理難通矣,。”（《高拱論著四種》,，中華書局,，1993年，第102頁）,。

????其實,，在性、道,、教的解釋中,，朱子最初亦是僅從“人”的角度進行闡發(fā)，但后來經(jīng)過修改,，特意加入了“物”在此三者中的地位,，始終以“人物”并提。朱子這一“人物”并重的解釋引起后學的爭議和不滿,，他們認為“物”不應該,、也沒有能力與“人”一樣稟受、領(lǐng)悟與弘揚“道”,，對“道”的接受與弘揚是人作為萬物之靈所獨有的本性,，是人,、物之間的根本差別。

????回到人性上來,，儒家說人性得自天命,，則人性就是天性，誰都不能改變,，而只能順從之,，從而將性與天道相打通，不僅說明了人性的來源,，而且為人性的合法性取得了形而上的依據(jù),。這與《大學》中的“明明德”是相應的。朱子說“明德者,，人之所得乎天,，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也,，但為氣稟所拘,，人欲所蔽，則有時而昏,；然其本體之明,，則有未嘗息者”?！懊鞯隆迸c“性”是任何人本來就具有的,。但普通人自己雖有，但卻不認識,，為什么呢,？因為我們每個人都有各種各樣的欲望，也就是情,，被這個情所障礙了,。

????古代最早的人性論是性情不分，以好惡之情為性,，以喜怒哀樂為性,，把人的感情現(xiàn)象直接當作人與生俱來的本性?！豆瓿啞分鲝埖朗加谇?，情生于性。比如,，喜氣畜于內(nèi),，喜情發(fā)于外，喜氣是喜情的內(nèi)在根源和根據(jù)，故曰“情生于性”,。

????后來的儒家認為,，性隱存于人的體內(nèi)，無法進入人的視野,，但它確實存在,。就好比一口鐘，只要沒有外物的撞擊,，它是寂然無聲的,，但它體內(nèi)卻隱含著一種發(fā)聲的能力。人性也是如此,，它是一種能力,，在沒有外物的作用時，它含而不露,。當外物影響到人,，體內(nèi)的反應機能啟動后，性就會外發(fā),，呈現(xiàn)出喜怒哀樂的不同形態(tài)，稱之為“情”,。情是性外發(fā)時的表現(xiàn)形態(tài),。性與情相互依存，沒有性,，就無所謂情,；沒有情，性就歸于虛無,。

????《禮記·樂記》說“人心之動,，物使然也”，“感于物而動,，性之欲也,。物至知知，而后好惡形焉”,，“夫民有血氣心知之性,，而無喜怒哀樂之常，應感起物而動,，然后心術(shù)形焉”,。在這些說法中，都體現(xiàn)了一種內(nèi)心與外物的對比,，認為心之動,、欲之動、好惡之形,，都是由“物”所引起的,。朱熹在解釋《中庸》的“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”時說：“喜怒哀樂，情也,；其未發(fā),，則性也?！保ā吨杏拐戮洹罚?/p>

????情在《樂記》中有多種表述,，如哀、樂,、喜,、怒、敬,、愛之情,。《樂本》云：“六者,，非性也,，感于物而后動?！奔热弧案杏谖锒鴦?，性之欲也”，那么情就有產(chǎn)生的必然性,。隨著“物至知知”（鄭玄注：知知,，每物來，則又有知也,，言見物多則欲益眾）,，就會導致“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外,。不能反躬,，天理滅矣。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也”,。情的不斷變動、難以控制蘊涵著一種迷亂的危險,，由此引出了“理”與“欲”在儒家人性論上的長久沖突,。（財富中文網(wǎng)）