《財(cái)富》（中文版）-- 在《論語》中有三處提到了“權(quán)”：《子罕》“未可與權(quán)”,；《微子》“廢中權(quán)”,；《堯曰》“謹(jǐn)權(quán)量”,。

????“廢中權(quán)”是《論語·微子》孔子形容虞仲、夷逸的話,，原文全句是“隱居放言,，身中清，廢中權(quán)”,。何晏集解引包咸曰：“放,，置也；不復(fù)言世務(wù),?！敝校虾?。身中清：自身合乎純潔清高,。廢，發(fā)的通假字,?！鞍l(fā)”、“廢”可通假互用,，高亨先生在其《古字通假字典》中做過說明,。《釋文》：“廢作發(fā),?！薄皬U中權(quán)”是說行為主張合乎權(quán)變之道。

????權(quán),，在這里意味著合乎時(shí)宜或情勢,。權(quán)的本義是秤錘，也叫秤砣,，《廣雅·釋器》中有“錘,，謂之權(quán)”的說法。而衡則是秤桿,，我們今天常說的“權(quán)衡”,，其關(guān)系也就是秤砣和秤桿的關(guān)系?！皺?quán)”和“衡”一樣,，都是一種稱量的物器，統(tǒng)稱“衡器”,?！墩撜Z·堯曰》：“謹(jǐn)權(quán)量，審法度,?！绷渴橇科?，用以量流體的容積。權(quán)是秤錘,，用以秤固體的重量,。

????《〈論語·堯曰〉集解》：“權(quán)，稱也”,，《史記》中也有“平權(quán)衡,，正度量，調(diào)輕重”的說法,，在《漢書》中說得更明白：“權(quán)者,，銖兩斤鈞石也”。這就是所謂的“五權(quán)”,，即五種關(guān)于重量的單位：銖,、兩、斤,、鈞,、石。

????斤,，本意是斧頭,，作為一種常見兵器，成為重量的單位,。一斤等于十六兩,，一兩等于二十四銖。銖有金字邊,，提示我們“權(quán)、重”與青銅這種固態(tài)材料的初始關(guān)聯(lián),。比如,，三銖錢指用重三銖的青銅所鑄造的銅幣；五銖錢又名半兩錢,，指用五銖青銅所鑄造的銅幣,。鈞：金字邊，也是一種權(quán)重的工具,。石：既是容量的單位,，十斗為一石；同時(shí)也是重量的單位,，一百二十斤為一石,。《漢書·律歷志》：“三十斤為鈞,，四鈞為石,?！?/p>

????“未可與權(quán)”，《論語集注·微子第十八》提出：“可與共學(xué),，未可與適道,；可與適道，未可與立,；可與立,，未可與權(quán)?！边m,，往；適道,，就是志于道,，追求道之意。意思是說,，可以同他一道學(xué)習(xí)的人,，未必可以同他一起追求道；可以一起追求道的人,，未必可以同他一起堅(jiān)持道而不變,；可以同他一起堅(jiān)持道的人，未必可以同他一起通權(quán)達(dá)變,。

????“權(quán)者稱也,，所以別輕重?！保ā洞呵锕騻鳌せ腹荒辍罚睹献印ち夯萃跎稀芬舱f：“權(quán),，然后知輕重?！睓?quán)后來被引申為靈活變通,。由上述《論語集注》的話可見，由學(xué)而道,，由道而立,，由立而權(quán)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的提升過程,，而權(quán)衡達(dá)變則是這個(gè)過程的最高境界,。

????孔子的一生處事為人處處體現(xiàn)“權(quán)”。儒家雖經(jīng)世,，然而卻經(jīng)常面臨思想主張無法付諸現(xiàn)實(shí)社會之窘境,。因而，先秦儒家并非固定不變地死守規(guī)則,，或主張絕對的權(quán)威教條,，而是會因不同對象如人,、物、事或時(shí)空等條件的變動,，主動將原先秉持的道做適度的調(diào)整,。換言之，先儒的道德主張是相對性的,。正如孔子所說：“人能弘道,，非道弘人?！比四軌蚴沟腊l(fā)揚(yáng)光大,，而不是道使人的才能放大。

????在孔子看來,，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰,，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。在《論語·微子》中,，孔子點(diǎn)評了超絕于世的“逸民”,，計(jì)有：伯夷、叔齊,、虞仲,、夷逸、朱張,、柳下惠,、少連，并自信地說：“我和他們都不同,，沒有什么可以,，也沒有什么不可以?！保ā拔覄t異于是,，無可無不可?！保┛鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權(quán)變,。既不降志辱身以求進(jìn)取,，也不隱居避世脫離塵俗，可以與不可以都不絕對化,。

????那么怎樣才能做到權(quán)變呢,？這就要掌握“時(shí)”。首先要審時(shí)度勢,，認(rèn)清時(shí)勢發(fā)展的趨向,；其次要隨時(shí)變通,，采取適當(dāng)?shù)男袆右皂槕?yīng)時(shí)勢的變化。孟子對此十分景仰,，稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”,，懂得“可以速而速，可以久而久,，可以處而處,，可以仕而仕”的道理。（《孟子·萬章下》）

????這樣講,，不是也可以把孔子叫做投機(jī)主義者了嗎,？不然，宋邢昺《論語》疏講到“逸民”時(shí)說：“我之所行,，則與此逸民異,，亦不必進(jìn)，亦不必退,，惟義所在,。”“惟義所在”這四個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)淖?，就是孔子?quán)變的標(biāo)準(zhǔn),。

????孔子曾說：“君子之于天下也，無適也,，無莫也,，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）朱熹集注：“適,，專主也?！洞呵飩鳌吩弧嵴l適從’是也,。莫，不肯也,。比,，從也。謝氏曰：‘適,，可也,。莫，不可也,。無可無不可,，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎？此佛老之學(xué)……圣人之學(xué)不然,。于無可無不可之間,，有義存焉?！奔淳訉τ谔煜碌娜撕褪?，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則,。

????生當(dāng)一個(gè)禮崩樂壞,、天下無道的時(shí)代，對于孔子來說最大的義,，莫過于匡正,。有時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這一原則,，某些具體的方法是可以靈活運(yùn)用的,。只知道一味堅(jiān)守原則而不知道隨時(shí)變通的，是淺陋固執(zhí)的小人,，正如孔子所說：“言必信,，行必果，然小人哉,！”

????孟子對此闡發(fā)得更為清楚：“大人者,，言不必信，行不必果,，惟義所在,。”（《孟子·離婁下》）孔孟的論述一反一正而觀點(diǎn)卻一脈相承,，都是反對一味地“言必信,，行必果”，要求“惟義所在”,，一切用“義”來衡量,。只要合乎“義”，也就“言不必信,，行不必果”了,。（財(cái)富中文網(wǎng)）