《財富》（中文版）-- 《呂氏春秋》卷二十二《慎行論·壹行》：“孔子卜，得賁,?？鬃釉唬骸患！迂曉唬骸蛸S亦好矣,，何謂不吉乎,？’孔子曰：‘夫白而白，黑而黑,，夫賁又何好乎,？’”孔子的意思是，白就是白,，黑就是黑,，顏色相雜（賁為文飾，又有文彩相雜的意思）而讓人分不清,，好在那里,？由此推想孔子當初所卜，可能為國家大事,，并非私人小事,。

????賁字的甲骨文下方原本是一個鼓，上面為大鼓的裝飾,，以強調(diào)這是大鼓,。賁鼓就是大鼓。晉陸機《演連珠》之四三：“賁鼓密而含響,，朗笛疏而吐音,。”后來賁演變?yōu)檠b飾之意,，而小篆之后則將下方的鼓寫成貝,。《說文》：“飾也,。從貝,，卉聲?！备吆嗾J為,，古人貫貝而系于頸以為美飾，貝的色相不一,，有素貝,、紫貝、文貝等,，“取諸色貝以為頸飾,，是為賁。故賁從貝而為雜色文飾之義,?！保ā吨芤坠沤?jīng)今注》）

????先秦禮崩樂壞造成了文、質(zhì)的分離，孔子說：“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬，然后君子,?！保ā墩撜Z·雍也》）朱注：“野，野人,，言鄙略也,。史掌文書，多聞習(xí)事,，而誠或不足也,。彬彬，猶斑斑,，物相雜而適均之貌?！保ā墩撜Z集注》）

????有人解“文質(zhì)彬彬”說,，質(zhì)好比一塊璞玉，文好比雕刻,。雕得太花了,，不見玉質(zhì)，那是文勝,。雕得太少了,，玉石不好看的部分—野的部分太多，則是質(zhì)勝,。要雕得恰到好處,，文、質(zhì)勻稱,，才算完美,。君子，既不可太野,，也不可太史,，要野、史配合得當,。

????“文質(zhì)彬彬”可以視為一切人文活動的理想典型,，然而這種理想在現(xiàn)實中能達到嗎？如果不能,，在“文”與“質(zhì)”間該如何取舍,？孔子對這一難題并未提出正面解答，不過《論語·八侑》記載林放問禮之本，孔子答曰：“大哉問,！禮,，與其奢也，寧儉,；喪,，與其易也，寧戚,?！币馑际牵闼鶈柕囊饬x十分重大,。依禮而言,，與其過于奢侈浪費，寧可節(jié)儉樸素,。辦理喪葬大事,，與其過于注重儀式的繁文縟節(jié)（易，治理,，這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式治理周備）,，寧可內(nèi)心哀戚一些。由此可以推斷,，當“文”,、“質(zhì)”不能兼容之時，孔子寧可舍“文”就“質(zhì)”,。

????《朱子集注》里引述說：“楊氏曰：‘文質(zhì)不可以相勝,。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和,，白可以受采也,。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣,。雖有文,，將安施乎？然則與其史也,，寧野,。’”朱子引了楊氏的兩個比喻形容以質(zhì)勝文：“猶之甘可以受和”,，甘是一種甘美的味道,，可以同其他的味道和在一起，經(jīng)過調(diào)味變得更好,；又如“白可以受采也”,，白是白色,，像在一塊絹上面上色，如果它本質(zhì)是白的,，則可以接受其他各種顏色,。可見做人的質(zhì)地非常重要,，也就是夫子所謂的“主忠信”（《論語·學(xué)而》：“主忠信,，無友不如己者，過則勿憚改,?！保Ｒ兄倚诺母?，以后學(xué)文,、學(xué)禮，就能成為一位君子,。

????《論語》的另一處即《顏淵》篇再次談到“文”,、“質(zhì)”問題，實際上延續(xù)了《雍也》里關(guān)于“文質(zhì)彬彬,，然后君子”的論述,。“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣,，何以文為？’子貢曰：‘惜乎,！夫子之說君子也,。駟不及舌。文猶質(zhì)也,，質(zhì)猶文也,。虎豹之猶犬羊之,?！奔映烧J為君子只要“質(zhì)”就可以了，何必要什么“文”呢,。子貢捍衛(wèi)老師的觀點,，于是與棘子成展開了辯論，強調(diào)“文猶質(zhì)也,，質(zhì)猶文也”,，文飾與質(zhì)樸的本質(zhì)同等重要；虎豹與犬羊之別,，恰恰就在于毛皮花紋之不同,，一旦剝?nèi)チ怂鼈兊拿?，則彼此無異，混同一如,。做人的道理也是如此,，因為勸學(xué)、進禮而好文,，所以君子才與小人拉開了不小的距離,。

????對于“文”與“質(zhì)”的大分離，莊子也十分痛心,?！肚f子·外篇·繕性第十六》曰：“心與心識知，而不足以定天下,，然后附之以文,，益之以博。文滅質(zhì),，博溺心,，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初,?！毙呐c心互相識察，也就不足以使天下獲得安定,，然后又貼附浮華的文飾,，增添了眾多的俗學(xué)。文飾浮華毀壞了質(zhì)樸的素質(zhì),，廣博的俗學(xué)淹沒了純真的心靈,，然后人民才開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀,。

????對此,，老莊的解決之道是，保存自然生命的“質(zhì)”,?！独献印匪^“見素抱樸”（第十九章）、“虛其實,，不居其華”（第三十八章）,；《莊子》所謂“無為復(fù)樸”（《天地篇》）、“不求文以待形”（《山木篇》）,，都是針對“周衰文弊”而發(fā)的,。換言之，老莊眼見“文勝于質(zhì)”的時代弊病,，由此提出他們?nèi)ノ木唾|(zhì)的價值主張,。

????“救文以質(zhì)”是儒家針對“文”,、“質(zhì)”相分離而總結(jié)的路徑（見董仲舒《春秋繁露》，他理解《春秋》的大義是“先質(zhì)而后文”,，或者說“救文以質(zhì)”）,，似乎與道家的“返樸”思想趨于一致，其實差別甚大。楊念群先生認為，道家要求復(fù)歸最為原始的生活狀態(tài),，不但棄絕禮法，而且拒絕基本的文明樣態(tài)帶來的變化,。儒家的“由質(zhì)救文”卻嚴格限定了范圍，并非要求回到生活的原始狀態(tài),，而是要從“尊尊”的單面強調(diào),，回到“親親”、“賢賢”的日常狀態(tài)之中,。在他們看來,，秦朝動用“禮法”過了頭，只強調(diào)自上而下實施官僚科層的嚴刑峻法實施統(tǒng)治,，而沒有考慮不同地區(qū)和上下層次情況的差別,，也沒有關(guān)注民眾內(nèi)心的道德要求，一味強壓脅迫,，導(dǎo)致民怨沸騰,，統(tǒng)治難以維系。儒家“由質(zhì)救文”的思路則考慮到了禮法之下的道德和心態(tài)因素,，即“親親”的原則,。（財富中文網(wǎng)）