?《財(cái)富》（中文版）-- 回曰：“回益矣,。”仲尼曰：“何謂也,？”曰：“回忘禮樂矣,！”曰：“可矣，猶未也,?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣,?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣,?！痹唬骸翱梢樱q未也,?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也,？”曰：“回坐忘矣,。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘,？”顏回曰：“墮肢體,，黜聰明，離形去知,，同于大通,，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也,，化則無常也。而果其賢乎,！丘也請(qǐng)從而后也,。”

????顏回向孔子說：“我有進(jìn)步了,，我忘去禮樂了,！”孔子答：“很好，但還不夠,?！边^兩天顏回再見孔子：“老師，我又進(jìn)步了,！我忘掉仁義了,！”孔子依然是那句話：“很好，但還不夠,?！鳖伝夭辉瓴火H，三次來見：“老師,，我又進(jìn)步了,。我坐忘，當(dāng)下忘我了,?！笨鬃芋@訝地問：“什么叫坐忘呢？”顏回：“擺脫肢體,，除去耳目的聰明,，離開形骸，忘卻心智,，同化于萬(wàn)物相通的境界,，這樣就叫坐忘,。”孔子：“能同,，就沒有什么偏私,；能化,，就不會(huì)執(zhí)滯常理,。你果真是個(gè)賢者啊,！讓我也來向你學(xué)習(xí)吧,！”

????這段對(duì)話來自于《莊子·大宗師》。它點(diǎn)出“坐忘”即是“墮肢體,，黜聰明,，離形去知，同于大通”,。墮肢體,，即是離形；黜聰明,，即是去智,，兩道功夫做到了，即能達(dá)到“無己”的境界,。

????陳鼓應(yīng)先生闡釋說：所謂“離形”,，并不是拋棄形體，而是意指消解由生理所激起的貪欲,；所謂“去智”,，去掉的是由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。貪欲與智巧都足以擾亂心靈,，揚(yáng)棄它們,，才能使心靈從糾結(jié)桎梏中解放出來，而臻至大通的境界（《老莊新論》）,?！巴诖笸ā敝阜畔乱磺校蕸]有分別,、煩擾,“獨(dú)與天地精神往來”（《莊子·天下》）,。

????莊子的內(nèi)省功夫論中，除了“坐忘”,，還有“心齋”,。“心齋”見《莊子·人間世》,，還是孔子和顏回之間的對(duì)話：

????回曰：“敢問心齋,?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心,；無聽之以心而聽之以氣,。耳止于聽，心止于符,。氣也者,，虛而待物者也。唯道集虛,。虛者,，心齋也?！鳖伝卦唬骸盎刂词嫉檬?，實(shí)有回也；得使之也,，未始有回也,，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣,！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無感其名,，入則鳴，不入則止,。無門無毒,，一宅而寓于不得已，則幾矣,?！?/p>

????什么是心的齋戒呢？孔子答顏回說：“你心志專一,，不要用耳朵去聽,，而要用心去聽；不要用心去聽,，而要用氣去聽,。耳朵只能聽見聲音，心只能感應(yīng)現(xiàn)象,。而氣,，是空虛而準(zhǔn)備回應(yīng)萬(wàn)物的。只有在空虛狀態(tài)中,，才能與道相合,。空虛狀態(tài),，就是心的齋戒,?！鳖伝兀骸拔覜]有受教這個(gè)道理之前，肯定自己真的存在,；受教道理之后,，發(fā)現(xiàn)自己未曾存在。這樣可以說是空虛狀態(tài)嗎,？”孔子：“非常透徹,。我告訴你：可以進(jìn)入世間的樊籠游觀，不再為虛名所動(dòng),；意見能被采納,，你就發(fā)言,；意見不被接納,，你就緘默。既不固閉也不暴躁,，一顆心寄托在‘不得已’上,，如此則庶幾可行了?！?/p>

????這里,，“唯道集虛”的“集”，除了聚集還有合的意思,，猶翕字,。翕，本義是閉合,，收攏,，可表示合。虛,，陳鼓應(yīng)先生釋為空明的心境,，不是指全然無所用于心，否則前面就不必說“一志”了,。無門無毒,，陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》中作如下歸納：“楊柳橋說：‘按：《白虎通·五祀篇》：‘門，以閉藏自固也,?！稄V雅》：‘門，守也,?！跻荨冻o注》：‘毒，恚,?！f昭《國(guó)語(yǔ)》注：‘毒,，猶暴也?！療o門,、無毒，猶言勿固閉,、勿暴怒也,。’（《莊子譯詁》）按各說以楊說為優(yōu),?！薄耙徽钡囊馑际切陌灿谥烈恢溃珶o雜念,。釋德清說：“一宅者,，謂安心于一，了無二念,?！痹⒂诓坏靡眩笐?yīng)事寄托于“不得已”,，即非依我所期望的來行,。釋德清說：“寓意于不得而應(yīng)之，切不可有心強(qiáng)為,?！?/p>

????孔子以“聽之以耳”、“聽之以心”,、“聽之以氣”來說明應(yīng)世的三種境界,，氣在此表現(xiàn)了虛性，也表現(xiàn)了物我無隔,。以氣聽就是像庖丁解牛一樣,，以神遇而不以目視。人精神專一,，則不知有己,。莊子本沒有否定“心”，只是否定“有心”,，即心之自以為有知,。心齋即虛，道家非常強(qiáng)調(diào)虛靜,，但是正如陳鼓應(yīng)先生所說,，莊子更強(qiáng)調(diào)的是“虛”（《莊子》內(nèi)七篇中未出現(xiàn)“靜”字），他以“虛”來形容心靈的涵容性,。

????“心齋”的境界是虛以待物,，“坐忘”的境界是同于大通,，即是以之達(dá)到“吾喪我”（《莊子·齊物論》）、“無欲觀妙”（《老子》第一章）的功夫境界,。所以坐忘及心齋的效果,，像《齊物論》中所提到的南郭子綦那般“形如槁木，心如死灰”,。這也就是《德充符》所說的：“夫若然者,，且不知耳目之所宜，而游心于德之和,，物見其所一而不見其所喪,。”到這境界,，一片虛空,，無物我，無彼此,，自然也無是非利害了,。（財(cái)富中文網(wǎng)）