《財(cái)富》（中文版）-- 高雄師范大學(xué)的教授李若鶯有言：對(duì)于《莊子》一書(shū)，“我最欣賞‘忘’,、‘化’,、‘游’三個(gè)字,，并且認(rèn)為這是莊周人生哲學(xué)的三個(gè)進(jìn)境……其中，‘忘’又是‘化’,、‘游’的根本，要能忘,，才進(jìn)而能化，更進(jìn)而能游,。”因此,，李若鶯將“忘”作為莊子人生哲學(xué)的基本功。

????李若鶯認(rèn)為,，“忘”有五種修為的進(jìn)境，分別是：“忘用”,、“忘得”、“忘知”,、“忘形”,、“忘己”。首先來(lái)看這個(gè)“忘用”,。

????莊子主張“無(wú)用之用”,。《人間世》云：“人皆知有用之用,，而莫知無(wú)用之用也,?！薄肚f子·雜篇·外物第二十六》記載了莊子與惠子的一段對(duì)話(huà)：“惠子謂莊子曰：‘子言無(wú)用,。’莊子曰：‘知無(wú)用而始可與言用矣,。夫地非不廣且大也,，人之所用容足耳,。然則廁足而墊之,，致黃泉，人尚有用乎,？’惠子曰：‘無(wú)用?！f子曰：‘然則無(wú)用之為用也亦明矣?！?/p>

????莊子在這里說(shuō),，明白什么東西沒(méi)有用處,，才能與之談?wù)撌裁礀|西有用處。大地并不是不廣大,，人所用的其實(shí)只是腳踏的一小塊,。然而，如果只留下那一小塊,，其他的地全部挖掉（墊，又作“塹”,，掘,，挖），一直挖到黃泉,，那么你腳踩的那點(diǎn)土地還能夠供你使用嗎？惠子說(shuō),，當(dāng)然不夠使用。莊子作結(jié)：這樣說(shuō)來(lái),，無(wú)用的東西的用處也就很明顯了,。

????莊子所談?wù)摰臒o(wú)用與有用的對(duì)轉(zhuǎn)，很容易讓人想起老子的一段話(huà)：“三十幅共一轂,，當(dāng)其無(wú),，有車(chē)之用。埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú),，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,，當(dāng)其無(wú)，有室之用,。故有之以為利，無(wú)之以為用,。”（第十一章）這段話(huà)的意思是,，車(chē)輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中（轂是安放車(chē)軸的圓木），有了車(chē)轂中空的地方,，才有車(chē)的作用。揉合陶土做成器具,，有了器皿中空的地方,，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋,，有了門(mén)窗四壁中空的地方，才有房屋的作用,。所以“有”給人便利,，而“無(wú)”發(fā)揮了它的作用,。

????車(chē)子、器皿,、房子，三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用,。有之所以能夠成就對(duì)它的利用，恰是因?yàn)闊o(wú),；失卻了無(wú),，它的妙用也不復(fù)存在,。然而，對(duì)一般人而言,，“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無(wú)”形的那部分卻很容易被忽視掉,。

????例如，中國(guó)人把父母當(dāng)天地,，天地君親師并列，是說(shuō)作為父母,、作為老師、還有作為政治家的人,，要有天地一般的心胸,、氣度；所以俗語(yǔ)說(shuō)“宰相肚里能撐船”,。為什么能撐船,？因?yàn)槠渥杂刑斓亍Ｌ斓厥亲钸|闊的,，天無(wú)不遮覆，地?zé)o不承載,，任何東西都可以立足于大地，而任何存在都在天的遮覆之下,。因?yàn)樘斓厥亲顝V大的包容，所以要父母,、老師、圣人效法天地,，能夠包容子女、學(xué)生和百姓,。

????由此，父母,、老師、圣人要深刻體會(huì)有用與無(wú)用的關(guān)系：天地的無(wú)才能夠保證萬(wàn)物的有,，父母的無(wú)才能夠保證子女的有，老師的無(wú)才能夠保證學(xué)生的有,，圣人的無(wú)才能保證百姓的有,。如果前者都是有,，就會(huì)跟后者爭(zhēng),。所以你要無(wú)了，他們才有,；正如器皿被填滿(mǎn)了,，茶就進(jìn)不去了,；車(chē)轂被封死，車(chē)軸插不進(jìn)去,，車(chē)也無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)；房子被填滿(mǎn),，人就被擋在外邊。人間多少美妙的事情,，就因?yàn)椤爱?dāng)其無(wú)”，才有它的妙用,。

????有句話(huà)說(shuō)：有用之用，由成心開(kāi),；無(wú)用之用,，由道心開(kāi)。一般人所謂的有用與無(wú)用,，總是先確立“用”的標(biāo)準(zhǔn)，合于這一標(biāo)準(zhǔn)要求的就是有用,，不合于這一標(biāo)準(zhǔn)要求的就是無(wú)用。而莊子的無(wú)用之用,，是超越世俗的價(jià)值，而顯發(fā)生命本身的大用,，所以稱(chēng)為“無(wú)用”的用。

????《逍遙游》云：“今子有大樹(shù),，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,，不夭斤斧，物無(wú)害者,，無(wú)所可用，安所困苦哉,！”大樹(shù)無(wú)用,，是在世俗有用的標(biāo)準(zhǔn)下,，就其不中繩墨不中規(guī)矩的大而無(wú)用而言,。若把這一棵大樹(shù)種在沒(méi)有分別不求有用的鄉(xiāng)土上，就不必?fù)?dān)心會(huì)有人來(lái)砍伐它,，它跳開(kāi)了有用的標(biāo)準(zhǔn)要求，就不會(huì)自困,，也不會(huì)自苦了,。

????《山木》篇云：“弟子問(wèn)顧莊子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年,；今主人之雁,，以不材死；先生將何處,？’”莊子笑曰：“周將處于材與不材之間。材與不材之間,，似之而非也，故未免乎累,。”生命落于世俗之用,，總在困局中，材是有用，不材是無(wú)用,，然而不管材與不材，總是在外在標(biāo)準(zhǔn)的決定中,。莊子說(shuō)處在材與不材之間，自己不作任何決定,，順應(yīng)外境而轉(zhuǎn)，這樣才能保全自己,。問(wèn)題是雖能避開(kāi)災(zāi)難，還是不能免于負(fù)累,。必得跳開(kāi)有用的標(biāo)準(zhǔn),，超越在材與不材之上,，所謂“乘道德而浮游”,，才能“物物而不物于物”。這里的“道德”,，指的是自然之道的修養(yǎng)，因而,，無(wú)為逍遙，就是無(wú)用之用的大用,。

????“無(wú)用”的用,，在世俗生活中,，就是忘記、放開(kāi),、達(dá)觀(guān),、從容,，因?yàn)椤坝杏谩背３Ｔ斐删o張，傷害生命,，扭曲人性,，敗壞德性。莊子認(rèn)為以無(wú)用為用,，是比以有用為用更健康的人生,。從另一個(gè)角度，李若鶯教授還點(diǎn)出,，時(shí)時(shí)求用,、事事求用的人生，過(guò)于嚴(yán)肅緊張,。這也就是為什么清儒王士禎說(shuō)：“不為無(wú)聊之事,，何以渡此有聊之生?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）