????余英時(shí)先生在《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》一文中,，將《老子》歸入反智論的陣營(yíng)：“老子講‘無(wú)為而無(wú)不為’，事實(shí)上他的重點(diǎn)卻在‘無(wú)不為’,，不過(guò)托之于‘無(wú)為’的外貌而已,。故道家的反智論影響及于政治，必須以老子為始作俑者,?！?/p>

????余先生舉了好幾個(gè)例子說(shuō)明，老子的反智言論中有很多是直接針對(duì)著政治而發(fā)的,。比如：“是以圣人之治也,，虛其心，實(shí)其腹,；弱其志,，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知（智）無(wú)欲也,，使夫知不敢,，弗為而已，則無(wú)不治矣,?！保ǖ谌拢┖笪牡摹爸桓摇奔础岸貌桓业牡览怼保案椤币仓赴傩斩?，意為“不妄為”,，這樣就能達(dá)到“無(wú)不治”?！独献印分杏盅裕骸坝掠诟覄t殺,，勇于不敢則活?！保ǖ谄呤拢安桓摇闭且瘛爸钡膶?duì)象,。

????又如，王弼本《老子》第十九章云：“絕圣棄知,，民利百倍,。”拋棄圣智的名聲和聰明智巧,，人民反而可以得到比以往多百倍的好處,。“聲”與“圣”古通。馬王堆《老子》甲本卷后古佚書之四（《德圣》）云：“圣者,，聲也,。圣者知（智），圣之知（智）知天,，其事化翟。其謂之圣者,，取諸聲也,，知天者有聲?！睗h帛書“翟”假借為“耀”,，表示照耀，引申為指點(diǎn),、引導(dǎo),。意謂圣人明智，其智慧在于知天道,，其功業(yè)在于化育萬(wàn)物,、照耀萬(wàn)物，即為萬(wàn)物指點(diǎn)明津,、引導(dǎo)門徑,。

????傳世本《老子》中的“圣”字，在帛甲本中多寫作“聲”,，在帛乙本中多寫作“耳口”,。帛書《五行》：“聰者，圣之臧（藏）于耳者也,，猶孔子之聞?shì)p者之擊而得夏之廬也,。”以“聞而知之”來(lái)解釋“圣”,，“聞”的對(duì)象自然是“聲”,，“圣”和“音”“言”有密切關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》：“圣,，通也，從耳,?！?/p>

????在郭店竹簡(jiǎn)《五行》、馬王堆帛書《五行》,、八角廊簡(jiǎn)《文子》等出土文獻(xiàn),，以及《大戴禮記》、《新書》等傳世典籍中，都以“聞而知之”來(lái)解釋“圣”,，以“見(jiàn)而知之”來(lái)解釋“智”,。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人對(duì)周圍的事物都是“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)而不聞”,。

????帛書《老子》甲本卷后古佚書之四則進(jìn)一步把“圣”和“天”,，知（智）和“人”聯(lián)系起來(lái)：“圣，天知也,。知人道曰知,，知天道曰圣?！币蚨?，所謂“圣”是一種水平很高的“知”，是“知之華”,，能根據(jù)間接的,、歷史的或者遙遠(yuǎn)的信息把握事物的要害，得出正確的結(jié)論,，選擇合適的行為,；而“知（智）”則是對(duì)直接的、現(xiàn)實(shí)的,、就近的事物做出判斷,。“圣”和“知（智）”顯然都有認(rèn)識(shí)論的意味,。

????再如,，《老子》通行本第五十七章：“人多伎巧，奇物滋起,?！蓖蹂鲎椤懊穸嘀腔郏瑒t巧偽生,；巧偽生,，則邪事起?！薄凹壳伞?，甲本作“知”，同楚簡(jiǎn)本,，即智巧,。乙本為“智慧”?！捌嫖镒唐稹?，乙本為“而邪事滋起”,，甲本作“而何物茲起”，茲,，通“滋”,。楚簡(jiǎn)本作“而奇勿茲起”。物,，古作“勿”,。

????我們可以把這里的“智慧”理解為躲避懲戒的技巧。因?yàn)獒槍?duì)民眾的壓制和刑罰越多,，民眾就越會(huì)被迫創(chuàng)造出各種“智慧”手段以設(shè)法生存并躲避制裁,。在中國(guó)，“智慧”一詞常同“生存”一詞連用,，是謂“生存智慧”。

????上面的引文主要系根據(jù)馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲,、乙兩本釋文,，見(jiàn)《文物》1974年11期。郭店竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書《老子》在用字上有些頗有意思的差別,。比如“絕圣棄知”,，郭店楚簡(jiǎn)卻作“絕智棄辯”。嚴(yán)遵《道德經(jīng)指歸》釋“絕學(xué)無(wú)憂”句云：“俗學(xué)則尊辯貴智,，群居黨議,。”疑嚴(yán)氏所據(jù)之版本,，與簡(jiǎn)本同,。黨譯，在這里是聚眾議論之意,。

????簡(jiǎn)本和帛書的一個(gè)突出的差別是,，竹簡(jiǎn)中盡用“智”而帛書中盡用“知”。傳世本則有的地方作“知”,，有的地方用“智”,。綜合起來(lái)，知（智）有二義：一是指領(lǐng)會(huì),、理解,、把握、洞悉等義,，如“知其雄”“知其白”“知足”“知止”“知和”“知?！薄白灾呙鳌薄拔岵恢涿钡鹊龋瑢?duì)此,，老子并不否定,。《老子》中有言：“知者不言，言者不知”,，“知者不博,，博者不知”，這里的“知者”或“智者”,，即有智慧的人,，不在老子反對(duì)之列。王弼本七十章“知我者希,，則我者貴”,，在帛乙本中為“知者希，則我貴矣”,，帛乙本前半句并無(wú)“我”字,，意為有智慧的人很少，那么我就顯得很難得,，這里當(dāng)據(jù)帛乙本改正傳世本之誤,。可見(jiàn),，《老子》對(duì)“知（智）者”是很重視的,。

????二是指機(jī)智、聰明,、詭詐等義,，在傳世本中常作“智”，如帛書第六十五章的這段話：“為道者非以明民也,，將以愚之也,。民之難治也，以其知也,。故以知知（治）邦,，邦之賊也；以不知知（治）邦,，邦之德也”,，在通行本中作：“民之難治，以其智多,。故以智治國(guó),，國(guó)之賊；不以智治國(guó),，國(guó)之?！薄＿@里所謂“智”者,，為易滋生奸偽,、工于算計(jì)之“智”,，河上公注曰：“以其智多，故為巧偽,?！睂?duì)這個(gè)意義上的“智”，老子是持反對(duì)態(tài)度的,，今本反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不以智治國(guó)”,，不僅愚民，而且愚王,，所以竹簡(jiǎn)本開(kāi)篇即說(shuō)“絕智棄辯”,。

????余英時(shí)先生認(rèn)為，老子公開(kāi)主張“愚民”,，因?yàn)樗钋械亓私?，人民一旦有了充分的知識(shí)就沒(méi)有辦法控制了。老子的“圣人”要人民“實(shí)其腹”,、“強(qiáng)其骨”,，這確是很聰明的，因?yàn)槎亲犹畈伙柋貙b而走險(xiǎn),，而體格不健康則不能去打仗或勞動(dòng),。但是“圣人”卻決不許人民有自由的思想（“虛其心”）和堅(jiān)定的意志（“弱其志”）,，因?yàn)橛辛诉@兩樣精神的武器,，人民便不會(huì)輕易地奉行“圣人”所訂下的政策或路線了。所以老子說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見(jiàn)可欲,，使民心不亂?！?/p>

????圣人要樹(shù)立榜樣（尚賢）,，則百姓會(huì)弄虛作假，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn),；圣人要看重稀有之物,，則百姓會(huì)千方百計(jì)竊為已有；圣人如果不拿什么東西來(lái)刺激百姓的欲望,，就能使百姓相安無(wú)事,。老子所反對(duì)的“智”即指“爭(zhēng)”“盜”“亂”的手段和技巧。（財(cái)富中文網(wǎng)）